أطفال القرون الوسطى يتعاظمون

أطفال القرون الوسطى يتعاظمون


10 حقائق مثيرة للاشمئزاز حقًا عن الحياة في إنجلترا في العصور الوسطى

إذا وجدت نفسك محاصرًا في التاريخ ، فقد ترغب في إحضار سدادة أنف. يمكن أن تصبح الحياة اليومية ، قبل المجاري الحديثة والصرف الصحي ، جسيمة للغاية. قمنا بتغطية بعض الأمثلة على ذلك من قبل.

ومع ذلك ، لم تكن & rsquot أكثر إجمالًا من إنجلترا في العصور الوسطى. في أيام تشوسر ، كان السير في شوارع لندن هو رؤية وتجربة بعض أكثر المشاهد والروائح إثارة للاشمئزاز التي يمكنك تخيلها. تميل الملاحم الخيالية إلى إخفاء الجوانب التالية من الحياة في العصور الوسطى لأسباب واضحة.


لماذا يبدو الأطفال في لوحات العصور الوسطى قديمين ومخيفين؟

هل سبق لك أن تجولت في متحف فني ووجدت نفسك تضحك على رؤوس رجل متوسط ​​العمر الغاضب على أطفال العصور الوسطى؟ "واو ، هؤلاء الفنانين في العصور الوسطى كانوا سيئين في رسم الأطفال!" ربما فكرت في نفسك. لكن النكتة في الواقع عليك: هؤلاء الفنانون مطلوب لوحاتهم لعرض نسخ مصغرة من ذلك الرجل من حجرة واحدة فوق.

فوكس تحدث إلى ماثيو أفريت ، أستاذ تاريخ الفن في جامعة كريتون الذي حرر المختارات الطفل الحديث المبكر في الفن والتاريخ، لمعرفة سبب كثر هذا الاتجاه نحو الأطفال كبار السن عن قصد خلال العصور الوسطى - وما تسبب في التحول خلال عصر النهضة نحو الوجوه الكروبية الممتلئة الخدود التي نتعرف عليها كأطفال.

المجال العام

المنطق ، مثل كل الأشياء الفنية في العصور الوسطى ، له علاقة بيسوع. في ذلك الوقت ، طلبت الكنيسة معظم صور الأطفال والرضع. ولم يريدوا فقط أي طفل عجوز - لقد أرادوا الطفل يسوع (أو أطفال آخرين من الكتاب المقدس). قال أفيريت إن فناني العصور الوسطى اشتركوا في مفهوم الهومونكولس ، الذي يعني حرفياً "الرجل الصغير" ، أو الاعتقاد بأن يسوع ولد "مكتمل التكوين ولم يتغير".

أصبح هذا الطفل يسوع ذو المظهر الجليدي ، ذو المظهر البالغ ، هو المعيار لجميع الأطفال ، وهو نموذج ظل عالقًا في العصور الوسطى لأن الفنانين في ذلك الوقت ، وفقًا لأفيريت ، كان لديهم "نقص في الاهتمام بالطبيعة ، وانحرفوا أكثر نحو التقاليد التعبيرية. "

ولكن خلال عصر النهضة ، ازدهر الفن غير الديني ، وأراد الرعاة الأثرياء صورًا لأطفالهم الأعزاء كانت لطيفة - وليس بنيامين باتون. أضف مزيدًا من الاهتمام إلى الواقعية ، وبدأ الأطفال في الابتعاد عن homuncular مفرط الأسلوب.


سيرة شخصية

ريدار آسجارد أستاذ التاريخ الفكري بجامعة أوسلو بالنرويج. وقد نشر العديد من الكتب والمقالات عن العهد الجديد ، والمسيحية المبكرة ، وكريستيان أبوكريفا ، وأوغسطين ، والأطفال والعائلة في العصور القديمة. وهو مدير المشروع البحثي "أصوات صغيرة من الماضي: وجهات نظر جديدة حول الطفولة في أوروبا المبكرة".

كورنيليا هورن أستاذة متفرغة للدراسات الشرقية المسيحية في جامعة مارتن لوثر في هاله بألمانيا. لها منشورات كثيرة في مجالات الدين والأدب والتاريخ والمجتمع في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، مع التركيز بشكل خاص على النساء والأطفال والتقاليد غير الشرعية والعلاقات بين الأديان والمسيحية السريانية والعربية.

حصلت أونا ماريا كوجوكارو على درجة الدكتوراه في التاريخ الفكري (دراسات بيزنطية) من جامعة أوسلو بالنرويج. أطروحة الدكتوراة الخاصة بها ، وهي جزء من المشروع البحثي "أصوات صغيرة من الماضي: وجهات نظر جديدة حول الطفولة في أوروبا المبكرة" ، تتناول تمثيلات الأطفال والطفولة في سيرة القديسين البيزنطية في العصور الوسطى.


التاريخ الغريب لـ & # x27Bastard & # x27 في العصور الوسطى في أوروبا

الإهانة المستخدمة لوصف الشخص المولود خارج إطار الزواج وبدون أي ادعاء بالنسب الأبوي لها ماض متشابك مع قانون الزواج الكاثوليكي.

الملك وليام الأول أو ويليام اللقيط. ائتمانات: ويكيبيديا

اليوم ، يتم استخدام كلمة "لقيط" كإهانة ، أو لوصف الأطفال المولودين في زيجات غير زوجية. إن كونك مولودًا لأبوين غير متزوجين هو إلى حد كبير خالي من وصمة العار والعجز القانوني الذي كان مرتبطًا به في الثقافات الغربية ، لكنه لا يزال له أصداء من الخزي والخطيئة. غالبًا ما يُفترض أن الاستخفاف بالأطفال المولودين خارج نطاق الزواج هو إرث من أوروبا المسيحية في العصور الوسطى ، مع تركيزها على الامتثال لقانون الزواج الكاثوليكي.

ومع ذلك ، قبل القرن الثالث عشر ، لم يكن الزواج الشرعي أو غيابه هو العامل الأساسي في تحديد نوعية الولادة. بدلاً من ذلك ، كان المهم هو الوضع الاجتماعي للوالدين - للأم وكذلك للأب. كونه يولد لأبوين صحيحين ، بغض النظر عما إذا كانا متزوجين وفقًا لقيود الكنيسة ، يجعل الطفل يبدو أكثر استحقاقًا لوراثة أراضي الوالدين وممتلكاتهم وألقابهم.

تأمل ، على سبيل المثال ، حالة ويليام اللقيط ، المعروف أكثر باسم ويليام الفاتح. وُلد ويليام لروبرت ، دوق نورماندي وهيرليفا ، وهي امرأة من الواضح أنها ليست زوجته ، ومع ذلك اعترف والده بوليام باعتباره وريثه. على الرغم من صغر سنه وولادته المشكوك فيها ، تمكن ويليام من غزو وحكم نورماندي أولاً ثم إنجلترا ، ونقل مملكته وألقابه إلى أطفاله.

لماذا إذن أطلق على ويليام لقب "اللقيط"؟ كتب عن ويليام في القرن الثاني عشر ، أطلق عليه المؤرخ Orderic Vitalis لقب "نثوس"، وهو مصطلح يوناني قديم يستخدم للإشارة إلى ولادة أي شخص آخر غير مواطنين أثينيين. ما الذي قد يعنيه Orderic بهذا؟ التفسير الوحيد الذي قدمه يشير إلى الاهتمام ليس بالحالة الزوجية لوالدة ويليام ولكن بالأحرى بنسب الأم. أثناء حصار ويليام لألنسون في الخمسينيات من القرن الماضي ، كما كتب Orderic ، كان الناس الذين تجمعوا في الأسوار يسخرون من ويليام ليس لأن والده لم يتزوج من والدته ، ولكن بسبب أبوة والدته هيرليفا ، باعتبارها ابنة إما دباغة أو متعهد دفن الموتى. بعبارة أخرى ، لم يعترضوا على ولادته خارج إطار الزواج ، بل اعترضوا على قلة نسب والدته. هذا المعنى بما يجعل الولادة غير شرعية ، ما يجعل الطفل "غير شرعي" ، يتطابق مع تعريف نثوس غالبًا ما توجد في مصادر العصور الوسطى المبكرة. كما أعلن مؤرخ في أواخر القرن الحادي عشر ، فإن الفرنسيين أطلقوا على ويليام "اللقيط" بسبب أبوه المختلط: لقد كان يحمل دمًا نبيلًا وخسيسًا ، "أوبكيو متفائل’.

التقدم الاجتماعي لوليام ، على الرغم من ولادته المشكوك فيها ، ليس فريدًا. الملوك قبله وبعده ، وحتى الملكات ، نجحوا في الوراثة والحكم على الرغم من مزاعم عدم الشرعية. هناك العديد من الحالات التي ورث فيها أطفال الزيجات غير الشرعية ، بما في ذلك أطفال الرهبان والراهبات ، ألقابًا نبيلة وملكية طوال القرن الثاني عشر. يمكن للأطفال المولودين لزوجين ذوي مكانة عالية أن يرثوا من هؤلاء الوالدين ، حتى لو كان اتحادهم ينتهك الحظر المعاصر على الزواج من أقرب الأقارب ، أو الزواج من المتزوجين بالفعل من أزواج آخرين على قيد الحياة ، أو الزواج ممن أقسموا على العزوبة. على هذا النحو ، فإن المثل الأعلى للملك الشرعي كما هو محدد بالولادة الشرعية ، والولادة الشرعية على النحو الذي يحدده الزواج الشرعي بين الوالدين ، لم يترسخ إلا ببطء وبشكل غير متسق في أوروبا في العصور الوسطى. لم تظهر الأدلة على استبعاد الأطفال من الخلافة على أساس الولادة غير الشرعية حتى أواخر القرن الثاني عشر. بدأ "Bastard" ، كما نفهمه الآن ، في الظهور هنا.

ومن المهم أن هذا التحول في معنى ومضامين اللاشرعية لم ينشأ كفرض لعقيدة الكنيسة. بدلاً من ذلك ، بدأ المتقاضون العاديون في استغلال أجزاء من عقيدة الكنيسة لتناسب غاياتهم الخاصة. ربما يمكن العثور على أولى علامات ذلك في سجلات التاريخ القانوني الإنجليزي ، مع قضية Anstey في ستينيات القرن الحادي عشر. ربما كانت هذه هي المرة الأولى التي يُمنع فيها فرد من الميراث لأن والديها تزوجا بشكل غير قانوني. ولم يحدث ذلك بسبب تدخل الكنيسة ، ولكن لأن مدعٍ ذكي اكتشف كيفية استغلال بعض قصاصات العقيدة اللاهوتية. بعد ذلك الوقت ، بدأ المزيد والمزيد من المدعين في فعل الشيء نفسه.

على سبيل المثال ، في نهاية القرن الثاني عشر ، سارعت كونتيسة شامبين الوصي للاستفادة من ادعاء الولادة غير الشرعية ضد بنات أختها ، في محاولة لتأمين خلافة ابنها. يمكن أن ترث البنات في هذه المنطقة ، ولذا فإن هؤلاء الأخوات لديهن مطالبة بالمقاطعة التي حكمها والدهم الراحل ذات يوم. لكن الكونتيسة الوصية شجبت الأخوات باعتبارهن نتاج زواج غير شرعي ، وبالتالي لسن ورثة شرعيين لوالدهن. نجحت الاستراتيجية في أن كلا الابنتين تخلتا في النهاية عن مطالباتهما بالمقاطعة ، ولكن ليس من دون الحصول أولاً على قدر كبير من المال ، وهو ما يكفي لجعل كل منهما أثرياء للغاية. كما يوحي هذا ، كان للبابوية دور سلبي أكثر بكثير مما يتصور في كثير من الأحيان.

عندما بدأ النذل يكتسب معناها الحديث ، في أوائل القرن الثالث عشر ، بقيت الحالة التي ركزت فيها البابوية على تنظيم النقابات غير المشروعة بدلاً من استبعاد المولودين من اتحادات غير مشروعة من الخلافة أو الميراث. لقد تفوقت كراهية الجنس غير المشروع على سياسة الأسرة الحاكمة في بعض الأحيان. لم يكن هناك كراهية للأطفال المولودين لمثل هذه الزيجات. هناك القليل من الأدلة التي تشير إلى أن الاهتمام بالحفاظ على الأطفال غير الشرعيين من وراثة ألقاب نبيلة أو ملكية تفوق الاعتبارات السياسية أو العملية بنفس الطريقة التي كان يتم بها ضبط الزيجات غير الشرعية في بعض الأحيان.

يساعدنا فهم المعاني المتغيرة للنذل في الوصول إلى صورة أوضح لعمل وأولويات مجتمع القرون الوسطى قبل القرن الثالث عشر. لم يعمل المجتمع بعد ذلك وفقًا لقواعد القانون الكنسي المسيحي الصارمة. وبدلاً من ذلك ، قامت بقياس قيمة قادتها بناءً على مزاعمهم بأصولهم المشهورة ، والسلطة المرتبطة بهذا النوع من الشرعية. من المؤكد أن الزواج الشرعي تلقى بالتأكيد قدرًا كبيرًا من التشدق طوال العصور الوسطى. ومع ذلك ، في عالم ما قبل القرن الثالث عشر ، تم إيلاء الاهتمام الأكبر ليس لتشكيل الزيجات الشرعية ، ولكن لنسب الأمهات واحترامهن. فقط في بداية النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، بدأت الولادة خارج إطار الزواج الشرعي في جعل الطفل غير شرعي ، "غير شرعي" ، وبالتالي يحتمل أن يكون غير مؤهل لوراثة اللقب النبيل أو الملكي.

سارة ماكدوغال هي أستاذة مشاركة في التاريخ بكلية جون جاي للعدالة الجنائية بجامعة مدينة نيويورك وعضو هيئة تدريس الدكتوراه في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك.

تم نشر هذه المقالة في الأصل على دهر وتم إعادة نشره بموجب أ المشاع الإبداعي رخصة.


هل للاطفال تاريخ؟

تم إراقة الكثير من الحبر الأكاديمي في الجدل حول ما إذا كان الأطفال في الماضي يفهمون أن لديهم احتياجات مميزة. اقترح عالم القرون الوسطى فيليب أرييس في قرون من الطفولة أن الأطفال كان يُنظر إليهم على أنهم بالغون مصغرون لأنهم كانوا يرتدون ملابس تبدو مثل البالغين الصغار ولأن روتينهم وتعلمهم كان موجهًا نحو تدريبهم على أدوارهم المستقبلية.

ولكن هناك الكثير من الأدلة على أن نمو الأطفال الاجتماعي والعاطفي (وكذلك الروحي) كان موضوع اهتمام الكبار في الماضي. تشير لوائح المدارس الحديثة في أواخر العصور الوسطى ، على سبيل المثال ، بالتأكيد إلى أن الأطفال كانوا يفهمون أنهم بحاجة إلى وقت للعب والتخيل.

بيتر بروغل الأكبر ، ألعاب الأطفال ، 1560. ويكيميديا ​​كومنز

كشف علماء الآثار الذين يعملون في مواقع المدارس في هولندا عن أدلة على ألعاب للأطفال لعبوها دون تدخل من البالغين ودون محاولة محاكاة سلوك الكبار. اقترح بعض الكتاب في مجال التعليم أن التعلم يحتاج إلى جذب الأطفال. غالبًا ما تُنسب هذه النظرة "التقدمية" لتنمية الأطفال إلى جون لوك ، لكن لها تاريخًا أطول إذا نظرنا إلى نظريات التعليم من القرن السادس عشر وما قبله.

بعض الأنواع الأكثر إبداعًا التي نربطها الآن بالأطفال لم تبدأ بهذه الطريقة. في باريس في تسعينيات القرن السادس عشر ، جمع صالون ماري كاثرين لو جوميل دي بارنفيل ، البارونة دي أولني ، المثقفين وأعضاء النبلاء.

هناك ، أخبرت d'Aulnoy "حكايات خرافية" ، والتي كانت عبارة عن هجاء عن البلاط الملكي في فرنسا مع القليل من التعليقات حول الطريقة التي يعمل بها المجتمع (أو لا يعمل) للنساء في ذلك الوقت. مزجت هذه القصص القصيرة الفولكلور والأحداث الجارية والمسرحيات الشعبية والروايات المعاصرة والحكايات الرومانسية العريقة.

كانت هذه وسيلة لتقديم أفكار تخريبية ، لكن الادعاء بأنها كانت من الخيال حمى مؤلفيها. سلسلة من روايات القرن التاسع عشر التي نربطها الآن بالأطفال كانت أيضًا تعليقات موجهة حول القضايا السياسية والفكرية المعاصرة. أحد الأمثلة الأكثر شهرة هو كتاب The Water Babies للقس تشارلز كينجسلي: حكاية خرافية لطفل أرض (1863) ، وهجاء ضد عمالة الأطفال ونقد للعلم المعاصر.


زراعة القرون الوسطى

سيطرت الزراعة على حياة معظم الناس في العصور الوسطى. عمل العديد من الفلاحين في إنجلترا في العصور الوسطى على الأرض ، ونتيجة لذلك ، كانت الزراعة مهمة للغاية لعائلة الفلاحين في إنجلترا في العصور الوسطى. يعيش معظم الناس في قرى توجد بها مساحات كبيرة للزراعة. كانت مدن العصور الوسطى صغيرة ولكنها كانت لا تزال بحاجة إلى الطعام الذي تنتجه القرى المحيطة.

كانت الزراعة طريقة حياة للكثيرين. كانت الزراعة في العصور الوسطى ، وفقًا لمعاييرنا ، قاسية جدًا. لم يكن لدى المزارعين / الفلاحين في العصور الوسطى إمكانية الوصول إلى الجرارات والحصادات وما إلى ذلك. كانت أدوات الزراعة بدائية جدًا. كان للفلاحين عمل محدد كان عليهم القيام به في كل شهر وكان بعد "عام الزراعة" هذا مهمًا للغاية.

حصاد محصول باستخدام المناجل والمنجل

كانت المزارع أصغر بكثير في ذلك الوقت ، ولم يكن الفلاحون الذين عملوا في الأرض يمتلكون الأرض التي يعملون فيها. هذا ينتمي إلى سيد القصر. بهذا المعنى ، كان الفلاحون مجرد مستأجرين عملوا في قطعة أرض أو ربما عدة شرائط. ومن هنا لماذا سميت الزراعة الزراعة الشريطية في العصور الوسطى.

كان هذا الاعتماد على اللورد المحلي للقصر جزءًا من النظام الإقطاعي الذي أدخله ويليام الفاتح.

من غير المرجح أن تكون عائلة الفلاح قادرة على امتلاك أكثر الحيوانات الزراعية قيمة - الثور. كان يُعرف الثور أو الحصان باسم "وحش العبء" لأنه يمكن أن يؤدي قدرًا كبيرًا من العمل الذي كان الناس يجدون أنه من المستحيل القيام به. كان وجود فريق من الثيران في وقت الحرث أمرًا حيويًا وقد تتجمع القرية معًا لشراء واحدة أو اثنتين ثم استخدامها على أساس روتا. في الواقع ، كثيرًا ما ساعد القرويون بعضهم البعض لضمان إنجاز العمل الزراعي الحيوي. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في وقت الحرث ووقت البذر والحصاد.

كانت الأدوات الأكثر شيوعًا التي يستخدمها المزارعون هي المحاريث ذات الرؤوس المعدنية لتقليب التربة والمسكات لتغطية التربة عند زرع البذور. كان استخدام السماد الطبيعي هو الأسمدة الأساسية والاصطناعية كما نعلم لم تكن موجودة.

كانت زراعة المحاصيل أمرًا صعبًا للغاية وكان المحصول الناجح بسبب الكثير من العمل الشاق ولكن أيضًا نتيجة بعض الحظ.

في الصيف (موسم النمو) احتاج المزارعون إلى الشمس لتنمو محاصيلهم. على الرغم من أن الطقس كان أكثر قابلية للتنبؤ به في إنجلترا في العصور الوسطى ، إلا أن هطول أمطار غزيرة واحدة فقط يمكن أن يؤدي إلى تسطيح المحصول وتدميره. مع عدم وجود محصول كبير ، لا يزال يتعين على الفلاح أن يجد المال أو السلع لدفع ضرائبه. لكن كثرة الشمس وعدم وجود رطوبة كافية في التربة يمكن أن يؤدي إلى عدم وصول المحصول إلى أقصى إمكاناته. يمكن للصقيع الربيعي أن يدمر البذور إذا كانت قد زرعت مؤخرًا.

لم يكن الشتاء يعني أن المزارع كان يقضي وقتًا سهلاً. كان هناك الكثير من المهام التي يجب القيام بها حتى لو لم يتمكن من زراعة المحاصيل في ذلك الوقت بالذات.

بعض العقارات كان بها ريف يستخدم لضمان عمل الفلاحين بشكل جيد ولم يسرقوا من سيد.


ملحوظات

لدراسات الأطفال في قصص المعجزات ، انظر ، على سبيل المثال ، رونالد فينوكين ، إنقاذ الأبرياء: الأطفال المعرضون للخطر في معجزات العصور الوسطى (Basingstoke، 1997)، 2، 55 Christian Laes، "Disabled Children in Gregory of Tours،" in Katariina Mustakallio and مثله (محرران) ، الجانب المظلم للطفولة في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى: غير مرغوب فيه ومعوق ومفقود (أكسفورد ، 2011) ، 39-62 إليانورا سي جوردون ، "صحة الطفل في العصور الوسطى كما تراه في معجزات خمسة قديسين إنجليز ، 1150-1250 ميلاديًا ،" نشرة تاريخ الطب، LX (1986) ، 502-522 لمسح مصادر أخرى ، Barbara A. Hanawalt ، Medievalists and the Study of Childhood ، منظار، LXXVII (2002) ، 446-448 ، 454-456. تشمل العلاجات الاجتماعية والتاريخية الأخرى للأدلة المعجزة نيكولاس أورمي ، أطفال القرون الوسطى (نيو هافن ، 2001) ، 98-100 ، 106-111 شولاميث شاهار ، الطفولة في العصور الوسطى (لندن ، 1990) ، 145-148 ، 148-149.

المجموعات الخمسة عشر التي تم فحصها لهذه المقالة هي "علياء ميراكولا سانكتي يوهانيس،" في اكتا سانكتوروم، ماي الثاني ، 181A-182A أركويد ، "ميراكولا سانكتي إركينوالدي، "في إي جوردون واتلي (محرر وعبر) ، سانت لندن: حياة ومعجزات القديس إركنوالد ، نص وترجمة (بينغهامتون ، 1989) أتو أوف أوستيا (محرر وترجمة بول أنتوني هايوارد) ، "Miracula Inventionis Beate Mylburge Virginis,” مراجعة تاريخية إنجليزية، CXIV (1999)، 543–573 Eadmer of Canterbury، "Vita Sancti Dunstani Archiepiscopi Cantuariensis، "في Andrew J. Turner and Bernard J. Muir (eds. and Trans.)، Eadmer of Canterbury ، حياة ومعجزات القديسين أودا ودنستان وأوزوالد (أكسفورد ، 2006) ، 161-211 Foreville and Keir (ed. and Trans.) ، كتاب القديس جيلبرت E.O. بليك (محرر وعبر) ، ليبر إلينسيس (لندن ، 1962) ، 263-294 بريان كيمب (ترجمة) ، "معجزات يد سانت جيمس ،" مجلة بيركشاير الأثرية، LXV (1970) ، 1–19 "Miracula Sancta Ætheldrethe Virginis، "في Rosalind C. Love (محرر وعبر) ، Goscelin of Saint-Bertin: The Hagiography of the female saints of Ely (أكسفورد ، 2004) ، 96-131 ويليام د. ماكراي (محرر) ، ميراكولا س.إيفونيس (لندن ، 1886) ، lix – lxxxiv Michael Lapidge (ed. and trans) ، "ميراكولا س. سويثوني،" في عبادة القديس سويثون (أكسفورد ، 2003) ، 648-697 بريور فيليب ، "ميراكولا س، "في J. Van Kacke et al. (محرران) ، اكتا سانكتوروم، Octobris (بروكسل ، 1853) ، VIII ، 567-589 Thomas of Monmouth (ed. and trans. Augustus Jessopp and Montague Rhodes James) ، حياة ومعجزات القديس وليام نورويتش (كامبريدج ، 1896) روبرت بارتليت (محرر وترجمة) ، "Vita et Miracula S. Æbbe Virginis،" في معجزات سانت أوبي من كولدينجهام وسانت مارغريت في اسكتلندا (أكسفورد ، 2003) ، 2–67 ويليام كيتيل ، "ميراكولا سانكتي يوهانيس، "في Van Kacke et al. (محرران) ، اكتا سانكتوروم، Mai، II، 175C - 175F William of Malmesbury (ed. and Trans. Michael Winterbottom)، جيستا بونتيفيكوم أنجلوروم (أكسفورد ، 2007) ، 498-663.

لمناقشة هذا النقاش ، انظر Bailey ، "تمثيلات النساء الإنجليزيات وحجهن في مجموعات معجزة القرن الثاني عشر ،" على افتراض الجنس، الثالث (2013) ، 61-65.

جون أ. بورو ، عصور الإنسان: دراسة في الكتابة والفكر في العصور الوسطى (أكسفورد ، 1986) مايكل جوديتش ، من الولادة إلى الشيخوخة: دورة حياة الإنسان في فكر العصور الوسطى ، 1250-1350 (لندن ، 1989) إليزابيث سيرز ، عصور الإنسان: تفسيرات العصور الوسطى (برينستون ، 1986). إيزيدور إشبيلية (محرر والاس ليندسي) ، أصل الكلمة (أكسفورد ، 1911) ، الأول ، الحادي عشر: 2: 1-8. للمناقشات العامة حول مراحل الحياة هذه ، انظر Goodich، من الولادة إلى الشيخوخة, 85–96.

فقد مخطط إيزيدور بعض الشعبية في القرن الثالث عشر بسبب نسخة ابن سينا ​​ذات الأربعة أعوام. جوديتش ، من الولادة إلى الشيخوخة, 42, 60–61.

الضآلة parvulus/بارفولا ("الصغير") أو البويضة ("طفل صغير") تم العثور عليها أيضًا في المصادر.

فيليب ، ميراكولا س، 578 ، 574-575 ، 583 أبوت شمشون ، ميراكولا سانكتي إدموندي، في توماس أرنولد (محرر) ، النصب التذكارية لدير سانت إدموند (لندن ، 1890) ، أنا ، 178–179. انظر ، على سبيل المثال ، Kim M. Phillips، "Four Virgins 'Tales: Sex and Power in Medieval Law،" in Anke Bernau، Ruth Evans، and Sarah Salih (محرران) ، عذراء القرون الوسطى (كارديف ، 2003) ، 94-95 كورديليا بيتي ، النساء العازبات في العصور الوسطى: سياسة التصنيف الاجتماعي في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا (أكسفورد ، 2007) ، 79-83. للحصول على مثال لحيوان يُقال إنه "بالغ تقريبًا" (بيني الكبار) ، راجع Eadmer of Canterbury ، "Vita Sancti Dunstani Archiepiscopi Cantuariensis، "في Turner and Muir (محرران وترجمة) ، Eadmer of Canterbury ، 168-170.

للحصول على مناهج إحصائية أخرى للأطفال في حسابات hagiographical ، انظر Isabelle Réal ، Vies des saints، vie de famille: Représentation du système de la parenté dans le Royaume mérovingien (481–751) d’après les sources hagiographiques (تورنهاوت ، 2001) فينوكين ، إنقاذ الأبرياء.

كان يُفترض أن الأولاد هم أصول اجتماعية ومالية أكبر من البنات. انظر Finucane ، إنقاذ الأبرياء، 160-163 حنوالت ، نشأ في لندن في العصور الوسطى: تجربة الطفولة في التاريخ (نيويورك ، 1993) ، 58-59 أورمي ، أطفال القرون الوسطى، 98. توماس مونماوث ، الحياة والمعجزات, 222.

للاطلاع على موضوع الأغنياء والفقراء في قصص المعجزات ، انظر Bailey ، "The Rich and The Poor، The Lesser and The Great": التمثيل الاجتماعي للحاجات في إنجلترا في العصور الوسطى ، " التاريخ الثقافي والاجتماعي، الحادي عشر (2014) ، 9-29. توماس مونماوث ، الحياة والمعجزات, 258–260 علياء ميراكولا، 184 درجة مئوية - د.

للأطفال المهجورين في هذه الفترة ، انظر Boswell ، عطف الغرباء، 296–321 فيل فولانتو ، التخلي عن الأطفال وتنصير أوروبا في العصور الوسطى، في Mustakallio and Laes (محرران) ، الجانب المظلم للطفولة، 3–19. وليام من Malmesbury (محرر وعبر مايكل وينتربوتوم) ، جيستا بونتيفيكوم أنجلوروم (أكسفورد ، 2007) ، 636-640.

يبدو أن أوجه التشابه بين أمراض البالغين والأطفال سمة مشتركة في المجموعات المعجزة عبر أوقات وأماكن مختلفة. انظر ، على سبيل المثال ، Laes، "Disabled Children،" 42، 55، 56. للاطلاع على فكرة أن الأثرياء كانوا أقل احتمالًا من الفقراء في البحث عن العلاج في الأماكن العامة ، انظر Finucane ، المعجزات، 149-150 شارون فارمر ، البقاء على قيد الحياة من الفقر في العصور الوسطى في باريس: الجنس ، والأيديولوجيا ، والحياة اليومية للفقراء (لندن ، 2002) ، 52-55 للأطفال المعطاة للأديرة ، بوزويل ، عطف الغرباء، 296–321 كمثال لرجل ثري متردد في طلب المساعدة بين عامة الناس ، Eadmer ، فيتا سانكتي دونستاني، 164 لمثال ابنة مشلولة غير قابلة للزواج دخلت ديرًا ، Arcoid ، ميراكولا سانكتي إركينوالدي، 160-162 للتشوهات الخلقية والمكتسبة في إنجلترا الأنجلو ساكسونية ، سالي كروفورد ، الطفولة في إنجلترا الأنجلوسكسونية (ستراود ، 1999) ، 98-101.

جالينوس ، "الخلطات ،" في بيتر ن. سنجر (محرر وترجمة) ، اعمال محددة (أكسفورد ، 1997) ، 237. بالنسبة لمفهوم الأطفال على أنهم غير مكتملين ، في أعمال سورانوس وجالينوس وغيرهم من الكتاب الطبيين اليونانيين القدماء ، انظر ، على سبيل المثال ، دانييل جوريفيتش ، "التعليق على الطبيعة الناقصة لو بيتي وحش الإنسان ؟ " في P.J. van der Eijk ، و H.F.J. Horstmanshoff ، و P.H.Schrijvers (eds.) ، الطب القديم في سياقه الاجتماعي والثقافي (أتلانتا ، 1995) ، أنا ، 239-260 لجالينوس ، مثله، "مخاليط" ، 233-234 مثله، "حول أسباب المرض" ، في M. Grant (ed. and Trans.) ، جالين على الغذاء والنظام الغذائي (لندن ، 2000) ، 56 مثله، "فن الطب" في اعمال محددة، 379 لسورانوس وكتّاب آخرين ، سوزان آر هولمان ، "على غرار الشمع: تكوين وتغذية الوليد القديم ،" هيليو، XXIV (1997) ، 77-95 ، خاصة. 80-84 لهذه الأفكار كما انعكست في الاعتقاد القديم والعصور الوسطى في التقميط ، هولمان "على غرار الشمع ،" 80-83 شاهار ، طفولة، 86-88. قيل أن الأطفال لديهم عظام مثل "الجبن المتصلب حديثًا". انظر جالينوس ، "الخلطات ،" 234. فيليب (محرر) ، ميراكولا س، 572-573 كيمب (عبر) ، "معجزات يد سانت جيمس" ، 11 هيلديجارد فون بينجن (محرر ب. كايزر) ، Causae et Curae (لايبزيغ ، 1903) ، 110.

توماس مونماوث ، الحياة والمعجزات, 273–274.

للاطلاع على موضوع مذبحة هيرودس في فن العصور الوسطى ، انظر إيلين إتش فورسيث ، "الأطفال في أوائل فن العصور الوسطى: القرن التاسع حتى القرن الثاني عشر ،" مجلة التاريخ النفسي، IV (1976) ، 34-55 لمثال القرن الثاني عشر ، جين جيديس ، سفر مزامير سانت ألبانز: كتاب لكريستينا ماركيات (لندن ، 2005) ، 34 لعبادة الأبرياء المقدسين ، هايوارد ، "المعاناة والبراءة في عظات لاتينية لعيد الأبرياء المقدسين ، حوالي 400-800 ،" في ديانا وود (محرر) ، الكنيسة والطفولة (أكسفورد ، 1994) ، 67-80. ماري مارتن ماكلولين ، "الناجون والبدلاء: الأطفال والآباء من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر" ، في لويد دي موس (محرر) ، تاريخ الطفولة (لندن ، 1980 ، منشورة ، 1978) ، 130-136. للحصول على مثال معاصر ، انظر C.H Talbot (ed. and Trans.) ، حياة كريستينا ماركيات: منعزل في القرن الثاني عشر (نيويورك ، 1997 ، original. pub. 1959) ، 118. من أجل عبادة وليام نورويتش وسير قداسته ، انظر Simon Yarrow، القديسين ومجتمعاتهم: قصص معجزة في إنجلترا في القرن الثاني عشر (نيويورك ، 2006) ، 122–168 وارد ، المعجزات وعقل القرون الوسطى، 68–76 M. D. Anderson، قديس على المحك: الموت الغريب لوليام نورويتش 1144 (لندن ، 1964).

هيلدغارد ، Causae et Curae, 36, 38, 143.

المرجع نفسه. ، 74-76 ، 161 ، 101. بالنسبة لموضوع العقوبة الإلهية ، انظر Wayland D. Fetschrift Matthias Zender: Studien zu Volkskultur، Sprache und Landesgeschichte (بون ، 1972) ، 519-525.

أوغسطين دي سيفيتاتي داي (بريبولس ، 1955) ، XXII.19 ، 837-839. لتطوير موضوع الكمال في الحياة الآخرة من اليونان القديمة إلى وقت أوغسطين ، انظر Candida R. Moss ، "الشفاء السماوي: التطهير الإسكاتولوجي وقيامة الموتى في الكنيسة المبكرة ،" مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، LXXIX (2011) ، 991-1017. أتو أوف أوستيا ، Miracula Inventionis Beate Mylburge, 568–569.

للاطلاع على التصورات القديمة لبراءة الطفولة ، انظر هـ. هيرتر ، "Das Unschuldige Kind،" في Jahrbuch für Antike und Christentum، IV (1961)، 146–162. وليام مالميسبري ، جيستا بونتيفيكوم، 638 فيليب (محرر) ، ميراكولا س, 582.

هايوارد ، "المعاناة والبراءة" ، 71-73 ميراكولا س, 52–54.

للحصول على نظرة متناقضة لطبيعة الأطفال ، انظر ، على سبيل المثال ، شاهار ، طفولة, 14–20. علياء ميراكولا، 185 ب-د.

أركويد ، ميراكولا سانكتي إركينوالدي, 102–106.

إادر ، فيتا سانكتي دونستاني, 170–176.

من أجل "عقيدة النية" ، انظر كولين موريس ، اكتشاف الفرد 1050-1200 (لندن ، 1972) ، 74-75. روب مينز ، "الأطفال والاعتراف في أوائل العصور الوسطى ،" في وود ، الكنيسة والطفولة، 53-65 أورمي ، أطفال القرون الوسطى, 223.

ريموند فورفيل وجيليان كير (محرر وعبر) ، كتاب القديس جيلبرت (أكسفورد ، 1987) ، 328.

Miracula Sancta Ætheldrethe Virginis, 116 ميراكولا س. سويثوني, 682.

جوسلين ، ميراكولا س.إيفونيس، lxii فيليب (محرر) ، ميراكولا س, 572–574.

توماس مونماوث ، الحياة والمعجزات، 244-246 أتو أوف أوستيا ، Miracula Inventionis Beate Mylburge, 568 ميراكولا س. سويثوني، 658 كيتيل ، ميراكولا سانكتي يوهانيس، 179 أ-د.

إادر ، فيتا سانكتي دونستاني، 170 Kemp (trans.) ، "Miracles of the Hand of St James" 14-15 فيليب (محرر) ، ميراكولا س, 578.

ميراكولا س, 44, 54 ميراكولا س. سويثوني، 684 توماس مونماوث ، الحياة والمعجزات، 20-22 وليام مالمسبري ، جيستا بونتيفيكوم, 638.

بالنسبة لموضوع عواطف القرون الوسطى فيما يتعلق بالأطفال ، انظر Hanawalt، Medievalists and the Study of Childhood، 453-456.

فيليب (محرر) ، ميراكولا س, 584.

للحصول على أمثلة على تعاطف الأم ، انظر موريس ، اكتشاف الفرد, 139–144.


العودة إلى المدرسة ، أسلوب الفلاحين في العصور الوسطى

هناك العديد من الأسباب التي تجعل عددًا قليلاً من الأطفال من عائلات الفلاحين في العصور الوسطى يذهبون إلى المدرسة. الأكثر وضوحا هو أن معرفة القراءة والكتابة ، خاصة باللغة اللاتينية ، لم تكن ضرورية لحراثة التربة ، وحصاد الخضروات ، وتربية الماشية. قد يعني الالتحاق بالمدرسة أن الآباء لديهم تطلعات أعلى من الفلاحين لأبنائهم ، مثل مهنة مستقبلية في الأوامر الكتابية أو في إدارة مانور. سبب آخر هو أن المدارس كانت موردًا نادرًا نسبيًا في المناطق الريفية مقارنة بالمناطق الحضرية.

في الواقع ، كانت معظم المدارس موجودة في المدن ، مثل مدارس الكاتدرائية الملحقة بمقر الأبرشية ، أو المدارس البلدية أو "مدارس القواعد" التي ازدهرت في العصور الوسطى المتأخرة. ولكن إرسال الأطفال إلى مؤسسة مقرها المدينة يعني إما رحلة تنقل طويلة أو العثور على مأوى وسكن في المدينة. جاءت هذه الخيارات بتكلفة مالية لم تستطع أو ترغب جميع عائلات الفلاحين في تحملها. المال ، إذن ، هو عامل آخر - مألوف للغاية - يفسر نقص التعليم بين أبناء الفلاحين. مع التركيز على إنجلترا في العصور الوسطى المتأخرة ، تبحث هذه المقالة في الطرق المختلفة التي تم بها تعليم وتعلم أطفال الفلاحين: في المدرسة وفي المنزل وفي منازل الغرباء.

التعليم الرسمي

أحد مصادر التعليم التي يمكن الوصول إليها من قبل الأقل حظًا جاء من الأديرة. كان لهذه المؤسسات ، التي أُنشئ الكثير منها في الريف ، مدرسة رهبانية. بينما تم حجزها لأول مرة في المقاطعات - الشباب الذين يتطلعون إلى أن يصبحوا رهبانًا - كانت المقاعد متاحة أيضًا للأطفال من المناطق المحيطة. لكن إرسال طفل إلى المدرسة جاء بتكلفة مالية عالية على العائلات المتواضعة في الريف.

لتصحيح الوضع ، ربما تكون بعض المدارس الرهبانية الإنجليزية قد تبنت سياسة أكثر انفتاحًا فيما يتعلق بتعليم أطفال الفلاحين الفقراء. كان دير سانت ألبانز ، الذي يقع على بعد حوالي 35 كيلومترًا شمال لندن والذي افتتحت مدرسته النحوية عام 1286 ، أحد هذه الأماكن. من القرن الرابع عشر فصاعدًا ، تم منح المدرسة من قبل الأفراد الأثرياء لتقديم الدعم المالي لتعليم الفقراء ، الذين ربما جاءوا من العقارات المحيطة بها.

على الرغم من قلة الأدلة ، إلا أن هناك أدلة على تسجيل أطفال الفلاحين في المدارس المحلية. بدأوا عادة ما بين سن 6 و 8 ، وهو ما يعادل تقريبًا وقت بدء الأطفال في المدرسة الابتدائية اليوم. في إنجلترا ، يأتي الدليل من التراخيص التي كان على الفلاحين الحصول عليها من ربهم للسماح لهم بإرسال أطفالهم إلى المدرسة. في مانور أوف نورتون ، تم منح 17 ترخيصًا من هذا القبيل بين 1300 و 1348 ، أي واحد تقريبًا كل عام. في مانور أوف وينسلو ، تم إصدار 15 ترخيصًا بين عامي 1327 و 1348 ، أي ما يقرب من ترخيص واحد سنويًا. بعد الطاعون ، انخفضت الأرقام في وينسلو إلى واحد كل ثلاثة أعوام.

عندما نشأ شك في أن أحدهم قد حصل على رخصة اللورد ، بدأت محكمة العزبة تحقيقًا. خضع بيتر تيرسي ، من عزبة ويكفيلد ، لمثل هذا التحقيق في عام 1286. أرادت هيئة المحلفين في القصر إثبات ما إذا كان قد حصل على إذن أو لم يحصل على "وضع أبنائه في تعليم الكتب". في الواقع ، تم تغريم أولئك الذين أغفلوا طلب الإذن. في عام 1339 على سبيل المثال ، تم تكليف ريتشارد بونتيز من وينسلو (بتهمة) 3 دينار لإرسال ابنه جيفري إلى المدرسة دون ترخيص اللورد.

في حين أن المدارس الرهبانية قدمت بالتأكيد فرصًا لعدد قليل من الأطفال ، إلا أن معظم أطفال الفلاحين لم يتلقوا أي تعليم رسمي هناك. كان من المتوقع أن يعمل أولئك الذين بقوا في منزل والديهم في المزرعة ، ويتعلمون تدريجيًا المهارات التي يحتاجون إليها كبالغين في مثل هذا المكان. أطعم الأطفال الدجاج ، وحصدوا الخضار ، وزرعوا ، وجلبوا الحطب ، وشاهدوا أشقائهم الصغار.

هناك مصدران يقدمان معلومات عن أنشطة الأطفال اليومية ، وهما قصص المعجزات ، وفي إنجلترا ، استفسارات الطبيب الشرعي ، المعروفة باسم "قوائم الطبيب الشرعي". يلقي كلاهما ضوءًا دراميًا على قصص الأطفال. In essence, they are dry accounts of accidents and deaths. But they also illuminate the context of the accidents and provide insights into the way in which children gained experience.

Some accidents testify to the role of older children, sometimes as young as 6 years of age, in the care of babies and toddlers. One mother for instance left her 4-month-old daughter in the watch of a sibling while she went to shear a sheep. On her return to the house, she found the baby lifeless, entangled in the bands of her cradle, hanging head down. Watching siblings may have been a responsibility equally shared between brothers and sisters until they reached adolescence.

Children followed their parents around in the manor, learning through observation and experience. The Bedfordshire coroner’s rolls recount an accident involving a 10-year-old boy. He was working in the manor house kitchen, chopping vegetables when he dropped his knife and stabbed his foot. A number of rural children also worked alongside their parents in workshops. Children were active members of the English pottery industry. They fetched, carried and trampled clay. They prepared clay balls and made sections of the pots, gradually gaining skills in the craft.

By contributing to the household economy, children gained valuable knowledge and practice. But perfecting the skills of agriculture, artisanal crafts or household management mainly took place during one’s teens, when one received greater responsibilities. The Bedfordshire rolls, for instance, tell us about Robert, 11, who was watching his father’s livestock when he was struck by lighting. In fact, the commonality of service placements and apprenticeship indentures involving teenagers illustrate the association of adolescence with work and training.

Service and Apprenticeship

At around age 12, a number of teenagers were sent away from home to work as servants or apprentices. Exactly how many is impossible to know but the custom was common enough to have been dubbed the “lifecycle service” by historians of the family. The concept characterizes certain patterns of work and marriage in premodern Northwestern Europe. With a number of nuances, the lifecycle service also applies to the medieval era and to Southwestern Europe, where teenagers left their childhood home to work and learn in the house of a relative or stranger.

According to Jeremy Goldberg’s estimates, one in 10 English rural dwellers aged 14 and older worked as a servant. While some rural teenagers remained in the vicinity of their community to work, many moved to a nearby town or city, where employment in artisanal crafts and wealthy households was more prevalent. The migration of young workers to urban areas increased markedly after the Black Death throughout Western Europe.

Some of these teenage servants were hired to perform household tasks. One example involves an 11-year-old female servant who failed at her task when the toddler she was supposed to watch escaped and fell in a river. The toddler was ultimately saved by the miraculous intercession of St. Thomas Becket. The notion of service, however, did not solely apply to domestic work. Service signified a position of dependency vis-à-vis the employer. The term applied to household servants, apprentices and subaltern workers alike.

In the case of agricultural service, male teenagers were expected to plough and female teenagers to milk cows all should sow, till and harvest, fetch wood and water, and so forth — anything their employer demanded. In one of Henry VI’s miracle stories, an adolescent girl was working in a sandpit when one of the walls collapsed on her, burying her under a gigantic pile of sand. Her coworkers managed to dig her out after she prayed to the saint.

Few adolescent servants and apprentices received a salary for their work, but they were lodged, fed and dressed. Service was seen as a form of training, especially—evidently—in the case of apprentices. Service was a point of entry into future paid work and a preliminary step to marriage, especially for girls whose master was often involved in their endowment.

During the Middle Ages, few peasant children attended school. But medieval education was not restricted to formal schooling. In a society where most people were peasants and where literacy was much more limited than today, training was primarily practical. Peasant children gradually learned agriculture, animal husbandry, household management and, sometimes, artisanal crafts. They learned by observation and experience, being asked from a young age to undertake menial tasks. Their responsibilities and involvement in the household economy increased when they reached adolescence, an age of life more closely associated with training and service.


Medieval Christmas

Christmas in Medieval England was very different to Christmas now. أكدت الكنيسة أن عيد الميلاد هو عطلة دينية حقيقية. كانت الاحتفالات بمناسبة ولادة المسيح بدلاً من مجرد تمتع الفلاحين بأنفسهم.

The first recorded use of the word “Christmas” was in 1038 when a book from Saxon England used the words “Cristes Maesse” in it.

Also of note for Medieval England was the fact that William the Conqueror had himself crowned king of England on Christmas Day 1066. Those noble men allowed inside Westminster Abbey cheered so loudly when the crowning ceremony was taking place that the guards outside thought something was happening to their master inside the abbey. They rushed inside, attacked people and houses near to Westminster Abbey were burned down.

However, some of the problems experienced at Christmas then have had a knock-on effect for us. For example, carol singers going from house to house now is as a result of carols being banned within churches in Medieval times. Carol singers in Medieval times took the word “carol” literally – it means to sing and dance in a circle. So many Xmas services were spoiled by carol signers doing just this, that the Church at the time banned them and ordered the carol singers into the street.

The Christmas crib originated in Medieval times but in Medieval Italy. In 1223, Saint Francis of Assisi is said to have used a crib to explain to the local people of Assisi the Christmas story. It seems that the part played by animals in the Christmas story also comes from the early 13th century even if the Bible does not mention them !

December 28th is a day children may not have enjoyed in Medieval times. December 28th is “Holy Innocents Day” or “Childermass Day”. This is the day when King Herod ordered that all children under two years of age be killed. In some European towns it was the custom for a boy to be given charge of a town for one day after being made a bishop for just December 28th. In Medieval England, children were reminded of Herod’s cruelty by being beaten. December 28th was seen by many then as a day of bad luck. No-one would get married on that day no-one would start a building on that day and Edward IV refused to be crowned on that day.

What was eaten on Christmas Day? Certainly not turkey. Turkeys naturally come from America and only got to Europe after the discovery of that continent in the late 15th century. So turkey would not have been on the Christmas menu of anybody in England. The rich would have eaten goose and, with the king’s permission, swan. If they could be caught, woodcock would also be eaten. To make a roast bird look even more tasty, medieval cooks used to cover the cooking bird with butter and saffron plant. This would give the cooked bird a golden colour by the time it was served. However, if the poor could afford it, the Church had a fixed price of 7 pence for a ready cooked goose. An uncooked goose would cost 6 pence – about a day’s wages.

Venison from deer would also be on the menu. It has also given us a famous saying !! The poor would not be allowed to eat the best parts of a deer. However, in keeping with the spirit of Christmas, a decent lord might let the poor have what was left of the deer. These parts were known as the deer’s ‘umbles’. These were the heart, liver, tongue, feet, ears and brains. Mixed with whatever else a cook could get, they were made into a pie. Therefore, the poor would eat ‘umble pie’. Nowadays, if you have taken a tumble in life and have to live a standard of life you would not usually be used to, it is said that you are having to eat ‘humble pie’.

Mince pies are a tradition now for Christmas. In Medieval England a large mince pie was always baked. However, they were filled with all sorts of shredded meat along with spices and fruit. This recipe only changed in Victorian times when the shredded meat was left out.

It was also believed that if you made a wish with the first bite of your first mince pie, your wish would come true. If you also refused the first mince pie someone offered you over Christmas, you would then suffer bad luck.

Christmas puddings in Medieval England were spicy porridge and known as “frumenty”. This was considered a real treat. It was made of thick porridge (or boiled wheat). Currants and dried fruit were stirred in. The yolks of eggs were also added and, if available, spices such as cinnamon and nutmeg. The mixture was left to cool and set before being served.

A less than Christian practice at this time and found only really in the countryside was the practice of killing a wild boar, cutting off its head, and offering it to the goddess of farming so that you would have a good crop in the following year.

Christmas Day was also a “quarter day”. This meant that the poor had to pay their rent on this day!

“Mumming” was also practiced at Christmas. This was where actors performed plays and dances in villages or castles. Mystery plays were also performed in which the story of Christ was told. King Herod would be in a mystery play and he would be the equivalent of a ‘baddie’ in a modern pantomime.

Boxing Day has traditionally been associated with the rich giving gifts to the poor in boxes. This is not strictly true. On Boxing Day, the poor did receive money from their masters but in hollow clay pots with a slit in the top. These had to be broken to get the money out. These small clay pots were nicknamed “piggies”. As a result, we now have piggy banks for collecting money in.


شاهد الفيديو: العلم عند المسلمين في القرون الوسطى. شهادات غربية