ما هو لقب عمدة القرون الوسطى؟

ما هو لقب عمدة القرون الوسطى؟

في العصور الوسطى / عصر النهضة ما هو لقب الشخص الذي يدير مدينة في مملكة ملكه؟ كأنه ليس الملك لكنه يخدمه بإدارة المدينة. أعتقد أنه يمكن استدعاءهم مستشارًا ، لكني لست متأكدًا.


كانت المدن والبلدات المستأجرة ، مع الحكم الذاتي الخاص بها ، نادرة جدًا حتى وقت متأخر من فترة العصور الوسطى. الاستثناءات الملحوظة كانت:

  • دول المدن الإيطالية مثل البندقية: تدار من قبل دوجي المنتخب.
  • الهانزية دوري مدن إمبراطورية حرة: تدار من قبل بورغوماستر منتخب (والألقاب المشابهة للغة / لهجة محددة)
  • لندن: يديرها رئيس بلدية منتخب

في إقليم الكثير من ألمانيا الحديثة ، وكذلك البلدان المنخفضة ، الأصل الدوقيات الجذعية سرعان ما انقسمت الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى عدد لا يحصى من الأصغر دول ذات سيادة، الأكثر قابلية للمقارنة من حيث الحجم مع دول المدن. على سبيل المثال ، كانت مدينة لييج في بلجيكا الحديثة أميرية - أسقفية من عام 985 م يديرها أسقف معين (كان يدير أيضًا أبرشية لييج المنفصلة والأكبر).

في إنجلترا ما قبل النورماندي ، كانت البلدات والمدن (بخلاف لندن) تدار من قبل ريف ، و بلدة ريف، يتم تعيينه بشكل مختلف من قبل إيرل شاير أو يتم انتخابه وفقًا للعادات المحلية. الوظيفة الرئيسية لهذه في وقت مبكر ريفز كان لتنفيذ قرارات المحكمة لكل منهما العشور, مائة، بلدة وشاير ( شاير ريف أو شريف).

في إسبانيا ، كان رئيس القضاة والمسؤول عن المدن والبلدات هو الكالدي

لاحظ أن سلطات ومسؤوليات وسلطات هؤلاء المسؤولين قد تختلف ، غالبًا بشكل كبير ، من مدينة إلى أخرى ، على الرغم من وجود قواسم مشتركة بين المدن والبلدات في إطار سيادة واحدة.


إذا كنت تتساءل عن الشكل المناسب لعنوان العمدة ، فقد يُتوقع تباين كبير حسب البلد والعصر. كانت ممارسة اللغة الإنجليزية التقليدية:

  • العنوان اللفظي: عبادتك
  • شكل مكتوب من العنوان: عبادة جون سميث ، عمدة جونستاون
  • التحية: سيدي العزيز

سيكون هذا موجزًا ​​، يمكنك استخدام الروابط لقراءة المزيد.

أولا ، عن ألقاب وراثية في النظام الإقطاعي:

  • ملك ملكة.
  • أميرة الأمير.
  • دوق ، دوقة.
  • مركيز ، ماركيونس.
  • إيرل ، كونتيسة.
  • فيكونت ، فيكونتيس.
  • بارون ، بارونة.

ثانيًا ، من غير المحتمل أن يكون منصب المستشار ، لأنه يأتي من اللاتينية cancellarii، والتي تعني أمناء المحاكم خلال الفترة الرومانية. في وقت لاحق ، خلال الفترة الأوروبية في العصور الوسطى (وحتى سلالة تانغ الصينية) ، كان المستشار والألقاب المماثلة في الأساس موظفين حكوميين رفيعي المستوى (شيء على غرار "السكرتير الأول" أو "رئيس القسم").

هذا هو العرف ، ولا يتم تطبيقه بصرامة ، ويعتمد الكثير على الفترة والمكان. على سبيل المثال ، في السياسة البريطانية الحديثة ، مصطلح "المستشار"عادة ما يشير إلى وزير الخزانة (وزير المالية) ، و المستشار اللورد يكون اللورد المستشار الأعلى لبريطانيا العظمى (الوزير المختص بالمحاكم).

أخيرًا ، أعتقد أن العنوان هو نائب الملك، مثل نائب الملك في الهند. يتطلب هذا عادة ، في الأعراف السياسية البريطانية ، قانون برلماني (قانون صاغه المشرعون) قبل أن يتم منح العنوان (أي أنه لا يمكن تأكيده على أنه غير وراثي ، ما لم ينص عليه البرلمان).

ومع ذلك ، هذا ليس عنوانًا لفترة العصور الوسطى لأنه خلال ذلك الوقت ، ستكون أي بلدة / مدينة تحت سيطرة / قيادة النبلاء (انظر النقطة 1 ، في ألقاب وراثية). وعلى الأكثر ، فإن "عمدة"من المدينة يخدم الدوق وليس الملك.

ملاحظة: الثابتة والمتنقلة انظر التعليق من قبل TheHonRose أدناه. مفهوم العناوين و المسؤولياتمع المصاحبة مسئولية، يمكن أن يصبح خادعًا سريعًا حقًا (وينتهي به الأمر قانوني). كنت / أحاول تجنب ذلك. ومن ثم ، من الواضح أن إجابتي أعلاه ليست صحيحة بالنسبة إلى الفترة والمكان بالكامل. (كنت أحاول تجنب إجابة محددة بشكل مفرط بالنظر إلى السؤال الواسع الصياغة.)


The Medieval Manor - عرض بوربوينت PPT

يعد موقع PowerShow.com موقعًا رائدًا لمشاركة العروض التقديمية / عرض الشرائح. سواء كان تطبيقك يتعلق بالعمل ، أو الكيفية ، أو التعليم ، أو الطب ، أو المدرسة ، أو الكنيسة ، أو المبيعات ، أو التسويق ، أو التدريب عبر الإنترنت أو لمجرد التسلية ، فإن موقع PowerShow.com يعد مصدرًا رائعًا. والأفضل من ذلك كله ، أن معظم ميزاته الرائعة مجانية وسهلة الاستخدام.

يمكنك استخدام PowerShow.com للبحث عن أمثلة على عروض PowerPoint التقديمية عبر الإنترنت وتنزيلها حول أي موضوع يمكنك تخيله حتى تتمكن من تعلم كيفية تحسين الشرائح والعروض التقديمية مجانًا. أو استخدمه للعثور على عروض تقديمية عالية الجودة لـ PowerPoint وتنزيلها مع شرائح مصورة أو متحركة ستعلمك كيفية القيام بشيء جديد ، مجانًا أيضًا. أو استخدمه لتحميل شرائح PowerPoint الخاصة بك حتى تتمكن من مشاركتها مع المعلمين أو الفصل أو الطلاب أو الرؤساء أو الموظفين أو العملاء أو المستثمرين المحتملين أو العالم. أو استخدمها لإنشاء عروض شرائح صور رائعة حقًا - مع انتقالات ثنائية وثلاثية الأبعاد ورسوم متحركة وخيارات الموسيقى التي يمكنك مشاركتها مع أصدقائك على Facebook أو دوائر Google+. هذا كله مجاني أيضًا!

مقابل رسوم رمزية ، يمكنك الحصول على أفضل خصوصية على الإنترنت في المجال أو الترويج للعروض التقديمية وعروض الشرائح مع أعلى التصنيفات. لكن بصرف النظر عن ذلك فهو مجاني. سنقوم بتحويل عروضك التقديمية وعروض الشرائح إلى تنسيق الفلاش العالمي بكل مجدها الأصلي للوسائط المتعددة ، بما في ذلك الرسوم المتحركة ، وتأثيرات الانتقال ثنائية وثلاثية الأبعاد ، والموسيقى المضمنة أو أي صوت آخر ، أو حتى الفيديو المضمّن في الشرائح. كل هذا مجانا. يمكن مشاهدة معظم العروض التقديمية وعروض الشرائح على PowerShow.com مجانًا ، بل إن الكثير منها مجاني للتنزيل. (يمكنك اختيار ما إذا كنت ستسمح للأشخاص بتنزيل عروض PowerPoint التقديمية الأصلية وعروض شرائح الصور مقابل رسوم أو مجانًا أم لا على الإطلاق.) تحقق من PowerShow.com اليوم - مجانًا. حقا هناك شيء للجميع!

العروض التقديمية مجانًا. أو استخدمه للعثور على عروض تقديمية عالية الجودة لـ PowerPoint وتنزيلها مع شرائح مصورة أو متحركة ستعلمك كيفية القيام بشيء جديد ، مجانًا أيضًا. أو استخدمه لتحميل شرائح PowerPoint الخاصة بك حتى تتمكن من مشاركتها مع المعلمين أو الفصل أو الطلاب أو الرؤساء أو الموظفين أو العملاء أو المستثمرين المحتملين أو العالم. أو استخدمها لإنشاء عروض شرائح صور رائعة حقًا - مع انتقالات ثنائية وثلاثية الأبعاد ورسوم متحركة وخيارات الموسيقى التي يمكنك مشاركتها مع أصدقائك على Facebook أو دوائر Google+. هذا كله مجاني أيضًا!


محتويات

تركز مجموعات التاريخ الحي الموجه في العصور الوسطى و reenactors على إعادة إنشاء الحياة المدنية أو العسكرية في فترة العصور الوسطى. تحظى بشعبية كبيرة في أوروبا الشرقية. الهدف من إعادة التمثيل ومجموعتهم هو تصوير تفسير دقيق لشخص يمكن أن يكون موجودًا بشكل موثوق في مكان معين في وقت معين بينما يظل في نفس الوقت مناسبًا للجمهور. تشمل الأمثلة على أنشطة التاريخ الحي التخييم الأصيل والطبخ وممارسة المهارات والحرف التاريخية ولعب الآلات الموسيقية التاريخية أو ألعاب الطاولة.

يستعير المشاركون في معرض رينيسانس فير عمومًا من مجموعة من التاريخ وغالبًا ما يدمجون عناصر خيالية أو مستوحاة من هوليوود في عرض تقديمي للترفيه العام. في المقابل ، تشمل أنشطة جمعية المفارقة التاريخية الإبداعية (SCA) كل شيء من التنكر الفني للعناصر الحديثة مثل الصناديق الجليدية ، إلى البحث الشامل وأحداث التاريخ الحي الأصيل.

الهدف الرئيسي من هذا النوع من إعادة التمثيل هو إعادة خلق المعارك التاريخية أو أساليب القتال. تتراوح الاختلافات من التدريب على ممارسات المبارزة التاريخية (عادة بسيف مناسب مثل سيف التسليح أو سيف ذو حدين والمصارعة كفنون قتالية) ، إلى إعادة تمثيل المعارك التاريخية أو الأسطورية في العصور الوسطى.

بعض المجموعات التي تتعامل مع القتال التاريخي على أنه فن قتالي لا تتناسب مع التعريف التقليدي لمجموعة إعادة تمثيل وتشبه إلى حد كبير نوادي المبارزة. مثال على ذلك هو SCA ، الذي يستخدم سيوف الروطان لتجنب الإصابة. يجمع آخرون بين الرياضة وأشكال إعادة تمثيل أكثر تقليدية ، مثل التاريخ الحي. من المعتاد القتال باستخدام مناطق هدف مقيدة أكثر من القتال الحقيقي وبسرعة وقوة أقل ، على الرغم من أن بعض الأنظمة تحاول الاقتراب من القتال الحقيقي قدر الإمكان. تحاول العديد من المجتمعات إعادة تمثيل المعارك الفعلية في موقع المعركة أو بالقرب منه. عادة ما تكون هذه الأحداث مفتوحة للجمهور لمشاهدتها. تقوم مجتمعات أخرى مثل SCA بتأجير أماكن للمناسبات الخاصة ، بما في ذلك القتال ، دون أي حضور عام.

اتحاد حروب الورود هو مجتمع بريطاني يتخصص في إعادة تمثيل القرن الخامس عشر. ينظم الأحداث في المواقع التاريخية في جميع أنحاء بريطانيا ، بما في ذلك تلك الموجودة في مواقع المعارك الفعلية أو بالقرب منها. توجد قواعد بشأن الأسلحة والملابس والدروع التي تتبعها الأسر التي هي أعضاء في الاتحاد. يتم رعاية الأسر الجديدة الراغبة في دخول الاتحاد من قبل الأسر القائمة ، وتتحمل فترة اختبار لضمان الالتزام بالمعايير.

كانت هناك العديد من الأمثلة المعزولة لإعادة تمثيل القرون الوسطى في أوروبا ، ولا سيما بطولة Eglinton لعام 1839. في العصر الحديث ، كانت إعادة تمثيل القرون الوسطى شائعة في المملكة المتحدة ، بدءًا من أواخر الستينيات وتزايدت كل عام منذ ذلك الحين ، مع مجموعات من جميع أنحاء إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا وويلز المشاركة في الأحداث. يتم إعادة تمثيل العديد من المعارك البريطانية في مواقع المعارك الأصلية من قبل المتحمسين بدرجة عالية من الأصالة ، جنبًا إلى جنب مع تجار العصور الوسطى والموسيقيين ومتعهدي الطعام. يمكن رؤية الممثلين البريطانيين في جميع أنحاء البلاد خلال أشهر الصيف في المعارك والمعارض والكرنفالات والحفلات والحانات والمدارس. في جميع أنحاء المملكة المتحدة تقريبًا ، يستخدم المجددون أسلحة فولاذية غير حادة لإعادة تمثيلها وسهام ذات رؤوس مطاطية (ضربات) للرماة ، أو رؤوس فولاذية عند إطلاق النار على الهدف. أكبر حدث مبكر في العصور الوسطى في المملكة المتحدة هو إعادة تمثيل معركة هاستينغز ، والتي تضم في عام 2006 أكثر من 3600 مشارك مسجل وجمعت التاريخ الحي وإعادة تمثيل القتال. تم إعادة تمثيل معظم المعارك في المملكة المتحدة في مرحلة ما مثل معركة لويس ومعركة إيفيشام ، ويتم إعادة تمثيل العديد من المعارك التاريخية سنويًا من فترات مثل حروب الورود ، بما في ذلك معركة بوسورث فيلد ومعركة توكيسبيري. يتم تنفيذ البعض الآخر على فترات غير منتظمة اعتمادًا على توفر الموقع والتمويل للحدث ، مثل معركة بانوكبيرن.

يوجد في بلجيكا ما لا يقل عن عشرين مجموعة منفصلة من إعادة تمثيل القرون الوسطى ، بما في ذلك وسام Hagelanders ، و Gentsche Ghesellen و Gruuthuse Household التي تخدم لويس دي بروج ، رب Gruuthuse. [1]

يستخدم متحف Middelaldercentret في الهواء الطلق التاريخ الحي وإعادة تمثيل التاريخ لرسم جزء من بلدة تجارية دنماركية صغيرة. توجد العديد من مجموعات إعادة التمثيل في الدنمارك والتي تقوم بإعادة تمثيل القرون الوسطى في الأسواق في جميع أنحاء البلاد.

في فرنسا ، هناك إعادة تمثيل سنوية لمعركة أجينكورت التي تمثل معركة حرب المائة عام.

في ألمانيا ، ترتبط إعادة تمثيل القرون الوسطى بالتاريخ الحي ومعارض ومهرجانات النهضة على سبيل المثال. مهرجان بطرس وبولس في بريتن. [2] أو بطولة فرسان شلوس كالتنبرغ. [3] في السنوات القليلة الماضية ، اكتسبت إعادة تمثيل القتال بعض الأرض أيضًا. تقوم مجموعات قليلة بتدريب القتال التاريخي مثل مبارزة السيف الطويل والقتال في الجامعات ، لكن غالبية مجموعات إعادة تمثيل القتال هي مجموعات إعادة تمثيل في ساحة المعركة ، وقد أصبح بعضها معزولًا إلى حد ما بسبب التركيز القوي على الأصالة (بعض المجموعات ترفض ذلك) قتال المجموعات التي تمثل فترات مختلفة أو أوسع ، حتى لو كانت الممارسات القتالية متوافقة تمامًا بخلاف ذلك). بشكل عام ، النهج الألماني الخاص للأصالة (إعادة تمثيل) لا يتعلق بإعادة تشغيل حدث معين ، ولكن للسماح بالانغماس في حقبة معينة. تعد مهرجانات وأحداث المدينة التاريخية مهمة جدًا لبناء المجتمعات المحلية والمساهمة في الصورة الذاتية للبلديات. [4] الأحداث في المعالم الأثرية أو في المواقع التاريخية لا تتعلق بالأحداث المتعلقة بها ولكنها مجرد موظفين لتجربة الانغماس. [5]

من بين العديد من إعادة تمثيل ساحة المعركة في ألمانيا ، أصبح Codex Belli معيارًا واقعيًا.

ترددت شائعات عن مجموعات من أوروبا الوسطى ، وخاصة المجر [ بحاجة لمصدر ] لممارسة أشكال أكثر خطورة من إعادة تمثيل ساحة المعركة ، وأحيانًا باستخدام حواف ونقاط حادة بالإضافة إلى رؤوس سهام معدنية وقبول أعلى بشكل عام لخطر الإصابة التي تشكلها هذه الأخطار. يبدو أن هذا الشكل الأكثر خطورة ، رغم أنه أكثر واقعية ، من إعادة تمثيل القانون يُمارس أيضًا في ألمانيا الشرقية السابقة.

في بولندا ، تعد معركة Grunwald التي يتم إعادة تمثيلها كل عام في 15 يوليو الأكثر شهرة وتجذب المشاركين والزوار من العديد من البلدان الأخرى. يرتبط بالتاريخ الحي ومعرض القرون الوسطى.

يوجد في السويد العديد من "أسواق العصور الوسطى" المختلفة. أكبرها هي تلك الموجودة في جوتلاند. [1] في زيكليرلاند ، ترانسيلفانيا هي العديد من مجموعات ومخيمات الهون وسزكلر نايت والمجرية المبكرة وإعادة تمثيل هوسار. واحدة من هؤلاء هي مجموعة إعادة تمثيل فرسان Szekler (Lofos) في Torboszlo.


مقص أم سيف؟ رمزية قص شعر في العصور الوسطى

يستكشف سيمون كوتس المعاني الرمزية المرتبطة بالشعر في أوائل العصور الوسطى الغربية ، وكيف كان يستخدم للإشارة إلى الاختلافات في العمر والجنس والعرق والمكانة.

أثناء إقامتها في باريس في القرن السادس ، أصبحت الملكة كلوتيلد ، أرملة الحاكم الميروفنجي كلوفيس ، موضوع التآمر الراسخ لأبنائها ، لوثار وتشيلديبرت ، اللذين كانا يشعران بالغيرة من وصايتها على أحفادها ، أطفالهم. أخي كلودومير. نشر شيلدبرت شائعة أنه وشقيقه كانا يخططان لتتويج الأمراء الصغار وأرسلوا رسالة إلى كلوتيلد بهذا المعنى. عندما تم إرسال الأولاد إلى أعمامهم تم الاستيلاء عليهم وفصلهم عن منازلهم. ثم أرسل لوثار وتشيلديبيرت أتباعهما أركاديوس إلى الملكة بمقص في يد وسيف في اليد الأخرى.

عرض على الملكة إنذارا. هل ترغب في رؤية أحفادها يعيشون مع قص شعرهم أم تفضل رؤيتهم يقتلون؟ إلى جانب حزنها ، ذكرت كلوتيلد أنه إذا لم ينجحوا في العرش ، فإنها تفضل رؤيتهم ميتين بدلاً من قص شعرهم. رفضت المقص ، واختارت السيف. تكملة هذه القصة ، التي رواها غريغوري أوف تورز (ت 594) ، تكشف عن بديل للموت أو العار قصير الشعر. كان الحفيد الثالث ، كلودوفولد ، تحت حراسة جيدة وهرب من أعمامه. سعيًا للهروب من مصير إخوته ، قص شعره بيديه وأصبح كاهنًا. لم يحمل التنحيف الطوعي عار القص تحت الإكراه.

تبدو هذه القصة غريبة لجمهور القرن العشرين. لماذا تختار الملكة قتل أحفادها بدلاً من إخضاعهم لقص شعرهم؟ ومع ذلك ، في عالم Merovingian Gaul ، كان للقصة صدى قوي وكان الشعر نفسه ذا أهمية قصوى. كان يُعرف ملوك Merovingian ، الذين أقاموا أنفسهم في أنقاض الرومان Gaul ، باسم ريجيس كرينيتي، ملوك الشعر الطويل. بالنسبة لهم ، فإن شعرهم الطويل لا يرمز إلى مكانتهم الأرستقراطية فحسب ، بل يرمز أيضًا إلى مكانتهم كملوك. تم استثماره بجودة مقدسة ويعتقد أنه يحتوي على خصائص سحرية. كتب الشاعر والمؤرخ البيزنطي أغاثياس (حوالي 532 - 582):

إنها قاعدة لملوك الفرنجة ألا يقصوا أبدًا ، حقًا لا يتم قص شعرهم أبدًا منذ الطفولة ، ويتدلى بوفرة على أكتافهم. يقوم الأشخاص بقص شعرهم بالكامل ولا يُسمح لهم بزيادة نموه.

ضرب الإنذار الذي قدمه لوثار وشيلديبرت مباشرة في قلب السياسة العليا لميروفينجيان. ما كانوا يقولونه فعليًا هو "هل ترغب في أن تعيش بلا حُكم أم أن تموت؟". لقد عقدوا العزم على التنازل عن حقوق أبناء إخوتهم في الحكم ، فاستخدموا المقص كسلاح رمزي قوي. في القرن السادس ، كانت قصة الشعر تعني الإكراه السياسي والإقصاء الاجتماعي. إذا قمت بإزالة الشعر الطويل للملك ، فإنك تزيل ادعاءاته بالملكية نفسها.

تم كتابة نعي الملوك ذوي الشعر الطويل في تاريخ العائلة التي حلت محلهم في 751 ، الكارولينجيون. وفقًا لأينهارد ، كاتب سيرة أشهر كارولينجيان ، شارلمان ، فإن الميروفينجيين اللاحقين كانوا rois fainiantsملوك منحطون ولا يفعلون شيئًا ، والذين حلت سلطتهم بشكل فعال محل سلالة كارولينجيان في شكل رؤساء بلديات القصر. كان آخر ميروفينجيان ، Childeric III ، ملكًا بالاسم والشعر فقط ، وتقلص إلى السفر حول مملكته في عربة تجرها الثيران. خرج المقص مرة أخرى. قطع الكارولينجيون ، بدعم بابوي ، شعر Childeric وسجنوه في دير. كما قاموا بإلغاء مركزية أهمية الشعر بشكل فعال. رأس شارلمان وحقه في الحكم - لم يميزا بشعره بل بتتويجه ودهنه على يد البابا. الزيت المقدس ، وليس الشعر المقدس ، صنع ملكًا.

علاوة على ذلك ، افتخر الكارولينجيون بأنهم من نسل قديس لم يخضع لطقوس التنغيم القسري. كان من المقرر تزويج جيرترود ، ابنة أحد النبلاء الفرانكيين رفيعي المستوى ، بيبين ، لصالح الأسرة. ومع ذلك ، توفي بيبين قبل أن يتمكن من تنفيذ إرادته وتنفيذ خطته ، تاركًا جيرترود في مسؤولية والدتها إيتا. للحصول على دعم رجل مقدس ، قررت أماندوس وأمها وابنتها تأسيس دير في نيفيل ، و "حتى لا يجر منتهكو النفوس ابنتها بالقوة إلى ملذات العالم غير المشروعة" ، والدة جيرترود ، " ضبطت مقصات حديدية وقصّت شعر ابنتها على شكل تاج '. كانت جيرترود العمة الكبرى لعمدة القصر الكارولينجي ، تشارلز مارتل ، وأصبحت شفيعة منزل كارولينجيان. تم خلع الملوك ذوي الشعر الطويل من قبل عائلة كانت تتغذى على عبادة راهبة ذات شعر طويل. في حين كان يُنظر إلى التنغيم القسري على أنه عار ، فإن قص الشعر وفقًا لقسم يمكن اعتباره أمرًا جديرًا بالتقدير.

كان الشعر قادرًا على حمل مثل هذه المعاني الرمزية لأنه جزء من الجسم قابل للتغيير بسهولة: يمكن صبغه أو تشكيله أو ارتداؤه أو ربطه أو إزالته. علاوة على ذلك ، نظرًا لأنه يحيط بالجزء الأكثر تعبيرًا في الجسم ، وهو الوجه ، فإن أي تغييرات يتم إجراؤها عليه تكون مرئية وملحوظة بطبيعتها. بمجرد تحديد القواعد حول معناها ووظيفتها وعلاجها ، اكتسبت صدى معينًا اعتمادًا على الطريقة التي تم فهمها بها في المجتمعات المحلية. كانت هذه المعاني ، بالطبع ، موضوعة في سياقها إلى حد كبير. يدرك الراهب الذي ينتظر اللحن أن وجود المقص هو النقطة التي حقق فيها نذره بأن يترك وراءه العالم الدنيوي ويصبح خادمًا لله. ما لم يكن الراهب متأكدًا من دعوته ، فمن غير المرجح أن يتسبب هذا الصوت في إثارة الذعر. ومع ذلك ، فإن الوضع سيبدو مختلفًا تمامًا بالنسبة لملك Merovingian.

كانت العلاقة بين الشعر الطويل والولادة القديمة علاقة قديمة وكانت موجودة في مجتمعات أخرى غير Merovingian Gaul. في أيرلندا ، على سبيل المثال ، يُقصد بالشعر المقصوص خادمًا أو عبدًا. لاحظ تاسيتوس أهمية الشعر الطويل في المجتمع الجرماني المبكر ، وعلق على أنه علامة على الرجال الأحرار. يحمل لون الشعر أيضًا أهمية اجتماعية. في الملحمة الأيرلندية ، تاين بو كوايلنج، الملك كونكوبار له شعر ذهبي مرتبط بالملوك ، بينما الشعر البني والأسود يُنسب أيضًا إلى الزعماء والأبطال. امتلك ارتباط الشعر الطويل بفئة المحاربين إثباتًا كتابيًا قويًا في قصة شمشون في قضاة 16:17. الشعر الطويل يدل على القوة والرجولة. علاوة على ذلك ، فإنه يمثل الخصوبة لدى النساء. نظرًا لأن الشعر الطويل كان جزءًا من الشارة الاجتماعية لأرستقراطية محاربة ، فقد كان محميًا بموجب القانون. في قوانين ألامان ، الفريزيان ، اللومبارديين والأنجلو ساكسون ، أدى قص الشعر إلى عقوبات. وفقًا لقوانين الملك ألفريد ، كان على أي شخص يقطع لحية رجل أن يدفع تعويضًا قدره 20 شلنًا ، وفي مقال فريدريك بارباروسا عام 1152 ، كان يُمنع إما الاستيلاء على رجل من لحيته أو تمزيق أي شعر من شعره. الرأس أو اللحية. في الفرنجة باكتوس Legis Salicae، اذا كان صبي صغير تم قطع (صبي طويل الشعر) دون موافقة والديه ، وفُرضت غرامة كبيرة قدرها 45 سوليدي ، بينما كانت هناك غرامات باهظة بين البورغنديين لقص شعر امرأة حرة.

كان يُنظر إلى اللحى على أنها علامة على الذكورة ، تفصل الرجال عن الأولاد. وفقًا للمؤرخ الأنجلو نورمان ، Orderic Vitalis ، اشتكى ويليام الفاتح من أنه كان عليه أن يدافع عن نورماندي `` بينما لا يزال غير ملتزم '' ، مشيرًا إلى الطريقة التي تم بها تكليفه بالدفاع عن الدوقية عندما كان لا يزال صبيًا فقط. كانت إحدى الوظائف القديمة لعلاج الشعر هي الطريقة التي تشير بها إلى العرق وبالتالي يمكن استخدامها للتمييز بين المجموعات العرقية المختلفة. اعتقد تاسيتوس أن السويفيين يتميزون بشعرهم المميز والمعقد. تم تسمية مجموعات أخرى مثل اللومبارد والفريزيان على اسم أزياءهم الخاصة لتصفيف اللحية أو الشعر. فقد لاحظ البيزنطيون ، على سبيل المثال ، كيف "ارتدى الأفارز شعرهم طويلًا جدًا من الخلف ، ومربوطًا بشرائط ومضفر". اشتق كل من رجل الكنيسة الإسباني العظيم في القرن السادس ، إيزيدور إشبيلية ، مؤلف كتاب أصل الكلمة ، وهو موسوعة مختصرة للثقافة الكلاسيكية ، وبول الشماس ، مؤرخ اللومبارديين ، اسم لومبارد من اللغة الألمانية لانغبارتي أو اللحية الطويلة. يروي غريغوري أوف تورز كيف أمرت الملكة فريديجوند ، في عام 590 ، جيش السكسونيين في منطقة بايو بمهاجمة دوق فرنكي ، لكنهم يتنكرون في زي بريتون عن طريق قص شعرهم على طريقة بريتون وارتداء ملابس بريتون. ميّز غيستا ريغوم من ويليام أوف مالمسبري الساكسونيين من النورمانديين في وقت الفتح النورماندي بالإشارة إلى الاختلافات بين تسريحات الشعر للمجموعتين العرقيتين. قبل الغزو النورماندي لإنجلترا ، أرسل هارولد بعض الجواسيس الذين أفادوا بأن جميع الجنود النورمان كانوا قساوسة. لأن وجههم بالكامل ، بكلتا الشفتين ، محلوق ، بينما ترك الإنجليز شفتهم العليا بدون قص ، مع نمو الشعر بلا توقف. كان ويليام يكتب في القرن الثاني عشر ، ولكن تم تأكيد شهادته من خلال Bayeux Tapestry الذي يُظهر تقريبًا جميع الجنود النورمانديين حليقي الذقن والجنود الأنجلو ساكسونيين ذوي الشوارب الطويلة.

يمكن أيضًا استخدام علاج الشعر للإشارة إلى الفئات العمرية ، كما رأينا بالفعل فيما يتعلق بحيازة اللحى. كانت إحدى الطقوس الأكثر تميزًا للمرور في أوائل العصور الوسطى هي قص الشعر الشعري للإشارة إلى الانتقال من الرضيع إلى الصغار جدًا. عرفت هذه الاحتفالات القديمة ب بارباتو ريكا خلق رابطة روحية بين القاطع والقص. في أواخر الثلاثينيات من القرن السابع عشر ، أرسل عمدة القصر الكارولينجي ، تشارلز مارتل ، ابنه بيبين إلى الملك اللومباردي ليوتبراند ليقوم الملك بقص شعر الصبي ومن ثم يصبح أباً له. تتجلى أهمية مثل هذه العشيرة الخيالية أيضًا في القصة المحيطة بأصل ميسكو ، أول حاكم مسيحي لبولندا ، والذي خضع والده ، سيموفيث ، لقص شعر طقسي على يد شخصين غريبين خلال وليمة في حالة سكر حيث أعيد ملء برميل من الجعة بنفسه. بأعجوبة. كان تأسيس الغرباء كرعاة لسيموفيث بمثابة الأساس لسلالة جديدة عندما طرد سيموفيث الدوق السابق وعين نفسه مكانه. كما هو الحال مع ظهور الكارولينجيين ، كان الشعر أحد القضايا التي يمكن أن تُبنى عليها نتيجة سياسات الأسرة الحاكمة. يمكن أن يكون قص الشعر أيضًا علامة على الاختلاف الجنسي. على أساس كلمات القديس بولس في كورنثوس الأولى 11: 4 ، كان الشعر الطويل يعتبر مجدًا للمرأة طالما أنها أبقته مغطى في الأماكن العامة ، بينما كان الشعر الأقصر يعتبر الأكثر ملاءمة للرجال. كان الرومان يقدرون الشعر القصير. ارتدى جميع الرجال الرومان الأقوياء والوقوفين شعرهم قصيرًا ، في إشارة إلى أنه كان تحت السيطرة. أنتج أباطرة القرن الرابع صورة عامة حليقة الذقن. كان الشعر الطويل وتصفيف الشعر وشعر الوجه من سمات النساء والبرابرة. اتهم الأرستقراطيون بعضهم البعض بالظهور مثل العاهرات بسبب الطريقة التي كانوا يرتدون بها شعرهم. لم يصدم الإمبراطور جوليان المرتد (حكم من 361 إلى 363) المراقبين بمحاولاته لاستعادة الآلهة القديمة بقدر ما صدمه بلحيته. وهكذا كتب ميسوبوجون أو بيرد هاتر الذي انتقد فيه أنطاكية حليقة الذقن التي سخرت من لحيته الطويلة وشعره الأشعث.

في حين أن الفترة ما بين سقوط الإمبراطورية الرومانية وظهور الإمبراطورية الكارولنجية يبدو أنها هيمنت على موقف متسامح ومشجع بالفعل تجاه شعر الوجه واللحية ، شهدت الفترة الكارولنجية والعالم الأوروبي بعد الألفية اللاحقة تطور العداء تجاه الشعر الطويل واعتبره قضية تتسم بالفضيحة. في القرن الثامن ، كتب بيدي ذلك ، ". وعادة ما توضع اللحية التي هي علامة على الجنس والسن للذكور على أنها إشارة إلى الفضيلة '. ومع ذلك ، في أربعاء الرماد عام 1094 ، رفض رئيس أساقفة كانتربري أنسيلم إعطاء الرماد أو مباركته للرجال الذين "ينمون شعرهم مثل الفتيات". في روان عام 1096 ، أصدر مجلس الكنيسة مرسوماً "بألا يطيل أحد شعره بل أن يقصه كمسيحي".

ربط كل من ويليام مالمسبري و Orderic Vitalis الشعر الطويل لمحكمة ويليام روفوس بالفضيحة الأخلاقية. كتب Orderic كيف:

الآن ، أصبح جميع أبناء وطننا تقريبًا مجانين ويرتدون لحى صغيرة ، معلنين علنًا بمثل هذا الرمز أنهم يستمتعون في شهوات قذرة مثل الماعز النتن.

في كارنتان في نورماندي ، وبخ رئيس أساقفة سيز هنري الأول وحاشيته لشعرهم الطويل ، وأنتج مقصًا وقطعه على الفور. كان ويليام من مالميسبري شديد الاستهجان تجاه الأرستقراطيين ذوي الأقفال المتدفقة. كان الشعر الطويل بالنسبة له علامة على الشذوذ الجنسي والانحطاط. جعلت الرجال يتخنثون وطمس الفروق بين الجنسين. روى حكاية أخلاقية حول كيف أن أحد الفرسان الذي تمجد بشعره الفاخر كان يحلم بأنه قد اختنق من خصلات شعره وسرعان ما نشر الأخبار التي تفيد بأن حلاقة الشعر ضرورية في جميع أنحاء إنجلترا. كان ويليام قلقًا للغاية بشأن الانحطاط الذي يمثله الشعر الطويل لدرجة أنه ألقى باللوم عليه في الغزو النورماندي على أساس أنه دفع الرجال الذين كان ينبغي أن يدافعوا بصوت عالٍ عن مملكتهم إلى التصرف بشكل أفضل من النساء.

كان لدى الآخرين أسباب أكثر عملية لكراهية الشعر الطويل. لاحظ المطران إرنولف من روتشستر (1114-24) كيف أن الرجال ذوي اللحى الطويلة غالبًا ما يغمسون الشعر في السائل عند الشرب من الكوب. وهكذا حدد خطاب الكتاب الرهبان الشعر الطويل بالشباب والانحلال والبلاط. ومع ذلك ، من الصعب رسم خط صارم وسريع بين التسامح المبكر للشعر الطويل والنفور التدريجي من زراعته. مرسوم إمبراطوري رقم 390 ، على سبيل المثال ، منع النساء من قص شعرهن وهدد الأسقف الذي سمح لمثل هذه المرأة بدخول الكنيسة مع الإيداع ، بينما قال مجلس Agde في 506 أن رجال الدين الذين سمحوا لشعرهم أن يطول قطعها من قبل رئيس الشمامسة. وصف الراهب الأيرلندي كولومبانوس ، الذي عاش في القرن السادس عشر ، سلسلة من الأديرة في بلاد الغال ، بتكفير الشمامسة الذين رفضوا قطع لحاهم.

تكمن إحدى المناطق التي يُنظر فيها إلى علاج الشعر بشكل خاص على أنها تدل على الاختلافات في الجنس في مجال الحداد على الموتى. عادة ما يُنظر إلى طقوس الحداد العامة التي تنطوي على عرض عاطفي وتمزق الشعر على أنها من أعمال المرأة. ومع ذلك ، لم يكن الرجال محصنين ضد مثل هذا النشاط كما هو واضح في قصة الملك الميروفنجي اللاحق ، داجوبيرت الثالث (ت 715) ، الذي وجد ، بعد رؤية ليلية مرعبة ، في صباح اليوم التالي أنه قطع أظافره الطويلة و ثم بقي في غرفة نومه يأمر بقص شعره. وفقًا لتاكيتوس ، كانت النساء هن من انخرطن في الرثاء إما عن طريق نتف شعرهن أو تركه إلى الحد الذي أصبح فيه مشهدًا مألوفًا في الجنازات. يصف ريجنالد دي دورهام ، وهو كاتب من القرن الثاني عشر لحياة القديسين ، كيف بعد إصابة شاب وافترض أنه ميت ، حزن الرجال والنساء على حد سواء بالدموع والنحيب ، لكن النساء فقط نزلن شعرهن في الرثاء. في غضون ذلك ، يصف مؤلف القرن التاسع ، Agnellus of Ravenna ، حشود النساء اللائي ظهرن في مراسم الجنازة في المدينة حيث كان رئيس الأساقفة. أصبح السلوك الباهظ للنساء في الجنازات كبيرًا لدرجة أنه في القرن الثالث عشر ، أصدرت الكوميونات الإيطالية تشريعات تقييدية ضد الممارسات الجنائزية في محاولة للحد من الحشود في الجنازات واستعادة النظام الاجتماعي.

كان العداء الكنسي للزراعة الأرستقراطية للشعر الطويل يكمن في اللون الرهباني. وفقا لبيدي ، فإن اللون فصل رجل الدين عن الرجل العادي. كان هذا هو الشارة المميزة لمن دخلوا المهنة الكتابية ، وليس اللباس. بيدي التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي يحتفظ برسالة يشتهر أنها كتبها كولفريد ، رئيس ديره ، ويرماوث-جارو ، إلى نختان ، ملك البيكتس ، بالإضافة إلى التعليق على تعاليم الكنيسة الرومانية فيما يتعلق بحساب عيد الفصح. ، أدلى ببعض الملاحظات البارزة حول اللون. مع الإقرار بوجود اختلافات في أسلوب اللحن الذي اعتمده رجال الدين ، أوصت الرسالة بزراعة لون البترين الذي يتخذ شكل تاج تقليدًا لتاج الأشواك للمسيح ، بدلاً من اللحن المرتبط بسيمون ماجوس الذي كان لا يزال موجودًا. يرتديها البعض في الكنيسة الأيرلندية ، والتي تركت هامشًا في مقدمة الرأس. لا تشير النقاشات المبكرة حول رمزية اللون إلى الإكليل ، لكن إيزيدور إشبيلية لاحظ كيف كان التاج رمزًا لسلطة الكاهن ، مذكراً تاج الكهنة العبريين. أسس إيزيدور الأهمية الرمزية للون من خلال ربطه بطقوس التنازل التي اعتبرتها ميثاقًا مع الله. وفقًا لإيزيدور ، كان لون الكهنة مرئيًا على أجسادهم ولكن كان له تأثير على أرواحهم:

وبهذه العلامة تقطع الرذائل في الدين وننزع جرائم الجسد كالشعر. يحدث هذا التجديد بشكل ملائم في العقل ، لكنه يظهر على الرأس حيث يُعرف أن العقل يسكن.

أنجز حفل التنورة طقوس الانفصال عن المجتمع. لقد وقفت كرمز للتخلي ، ليس فقط لأنها تدل على الخجل والتواضع ، ولكن أيضًا لأنها كانت إنكارًا للوضع الحر الذي كان حقًا مكتسبًا لمعظم رجال الدين ، وكان يجب أن يتبعه أسلوب حياة كان إنكارًا للمبدأ. معايير المجتمع العلماني. جعل عمل اللحن رجل الدين دخيلًا. على عكس التنميط القسري للحكام الميروفنجيين المخلوعين ، قبل رجل الدين شارة العار هذه طواعية. لكن مثل إكراه الملوك ذوي الشعر الطويل ، فإن زراعة الشعر القصير من خلال اللحن تحمل معه صدى سياسيًا.

كان بيدي منزعجًا من ارتداء الرياضة الأيرلندية اللون المرتبط بسيمون ماجوس على أساس أنها فصلتهم عن الكنيسة الرومانية ، إلى جانب حقيقة أنهم حسبوا عيد الفصح بطريقة مختلفة. كان القرار الذي اتخذته كنيسة نورثمبريا في سينودس وايتبي عام 664 باتباع الممارسة الرومانية فيما يتعلق بحساب عيد الفصح وعلى اللحن ، علامة على الولاء العام لعالم روما. كانت الكنيسة الإسبانية قد اعترفت بقيمة اللون في شكل الهالة في مجمع طليطلة الرابع عام 633 حيث صدر مرسوم يقضي بأنه يجب على جميع رجال الدين حلق الجزء الأمامي بالكامل من الشعر ، تاركين فقط تاجًا دائريًا على الظهر. ". ومع ذلك ، انتشرت الفكرة بوضوح في وقت سابق منذ أن اشتهر عم غريغوري أوف تورز ، نيكيتيوس ، بأنه وُلد وشعره ينمو في دائرة فوق رأسه ، وكشف منذ ولادته أنه كان مخصصًا للأسقفية.

في حين أن التشريع الكنسي قد يصف الشعر القصير كعلامة أساسية لوضع رجال الدين ، فإن الغموض حول علاج الشعر ظل حتى في العالم الأخلاقي الأكثر تشددًا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كانت عادة الحلاقة الدينية أقل شمولية مما أشار إليه بعض الكتاب في الكنيسة الغربية ، على الرغم من أن الإصلاحيين في القرن الحادي عشر سعوا إلى فرض المراسيم الكنسية في هذا الشأن وغيره ، كما يتضح من أمر البابا غريغوري السابع بأن حلق اللحى كان أمرًا ضروريًا. العلامة المميزة للنظام الديني في المجتمع. ومع ذلك ، لا يزال العديد من رجال الدين يطلقون لحاهم في أوقات الصيام ولا يحلقونها أثناء السفر. وهكذا تم تجاهل القواعد الكنسية على نطاق واسع.

لم يكن هناك معيار واحد فيما يتعلق بالحلاقة في المجتمعات الدينية. في حين تم تصوير الرهبان في سانت أوغسطين ، في كانتربري ، بين عامي 1090 و 1120 على أنهم بلا لحى ، فإن الرهبان في مونت سانت ميشيل في النصف الثاني من القرن الثاني عشر يظهرون باللحية. الناسك ، السواح ، المنعزلون والزاهدون عادة لا يحلقون ، وسمعتهم بالقداسة غير المحلوقة كانت سخرية في الملاحظة التي أدلى بها الأسقف أوجينيوس من طليطلة في القرن السابع: "إذا كانت اللحية تصنع قديسا ، فلا شيء أكثر قداسة من الماعز". علاوة على ذلك ، على الرغم من إدانة الشعر الطويل من قبل الكتاب مثل وليام مالميسبيري ، بدأ العديد من الحكام بنشاط في زراعة اللحى. لاحظ المؤرخ بيرسي إرنست شرام كيف تظهر اللحية الكاملة في التمثيلات الأيقونية للحكم في مطلع الألفية. Towards the end of their reigns, the rulers of Germany, Otto I and Otto II, had beards. These iconographical sources are, however, at variance with written sources which refer to laymen who cut off their beards to become monks. One such was the ninth-century Carolingian count, Gerald of Aurillac, who shaved his beard to live like a monk. Since he was a layman, however, Gerald was caught between the world of aristocratic mores and the secluded world of clerics:

He cut his beard as though it were a nuisance, and since his hairs flowed down from the back of his head, he hid the crown on top, which he also covered with a cap.

On October 14th, 680, Wamba, the Visigothic King of Spain, fell unconscious in his palace at Toledo. Julian, the Archbishop of Toledo, was called by the courtiers who feared that the King was near death. He cut Wamba's hair and clothed him in a monastic habit. Emerging from his coma, the king discovered that he had become a monk and could not resume royal office since the law of the Church enshrined in the Council of Chalcedon of 451 decreed that `those that have become clerics or who have entered a monastery should neither enter the army nor take on secular honours'. Wamba therefore signed documents attesting his acceptance of clerical status and named one of his nobles, Erwig, as his successor. The forcible tonsure of kings was known in all the pre-Carolingian barbarian kingdoms of Western Europe but, like the issues of tonsuring and clerical beards, it was characterised by ambiguity. Although the hair of secular rulers could be cut off, it could also grow back. The Merovingian ruler Childeric I dealt with his rebellious son, Merovech, by tonsuring him and throwing him into a monastery but Meroverh soon escaped and fled to Tours.

King Theuderic III was tonsured but grew his hair again and regained power. The Mayor of the Palace, Ebroin was stripped of his power, tonsured and thrown into a monastery at Luxeuil in Burgundy. He waited for his hair to grow back before gathering an army and attempting to regain control in Francia. Similarly, in AngloSaxon England, King Ceolwulf of Northumbria was tonsured and thrown into the monastery at Lindisfarne only to return as king. In 737, however, he was tonsured again at his own request, abdicated as king and entered the monastery voluntarily. Having decided to take the tonsure, he would thus be compelled to keep his hair short. He had no need to grow it since, like Wamba, he was now a monk and no longer a king. In the early Middle Ages, the language of hair treatment was open to as many interpretations as the treatment of hair itself. What is clear is that hair and its appearance mattered in both secular and clerical society. Men may have lived by the sword but they could metaphorically die by the scissors. Childeric III knew that when the Carolingians bore the scissors his days were numbered. It only took one bad hair day to turn his fear into living panic.


فرنسا

The French word for knight is شوفالييه. A female knight in her own right is a Chevalière, The wife of a Chevalier is a Chevaleresse. French knights are nobles. The French system can be confusing, because Chevalier is both a rank and a title. Most French knights were members of orders of chivalry, so they had the title chevalier but they held the lower rank of ಜuyer (Esquire). For more information, see Wikipedia, French nobility: Titles, peerage, and orders.

  • For a knight: Jean de Rochefort, chevalier (the title is a suffix)
  • For a knight’s wife: no special form
  • For a knight’s children: no special form

محتويات

Historical background Edit

Neither Greek nor Latin had a word corresponding to modern-day "family". The Latin familia must be translated to "household" rather than "family". [1] The aristocratic household of ancient Rome was similar to that of medieval Europe, in that it consisted – in addition to the paterfamilias, his wife and children – of a number of clients (clientes), or dependents of the lord who would attend upon him, counsel him and receive rewards. Where it differed from its medieval equivalent was in the use of slaves rather than paid servants for the performance of menial tasks. [2] Another difference was that, due to the relative security and peacefulness within the borders of the Roman Empire, there was little need for fortification. The aristocratic household of medieval Europe, on the other hand, was as much a military as a socio-economic unit, and from the 9th century onwards the ideal residence was the castle. [3] [4]

تحرير التكوين

As a result of the military nature of the medieval noble household, its composition was predominately male. Towards the end of the medieval period the ratio levelled out somewhat, but at an earlier date the feminine element of the household consisted only of the lady and her daughters, their attendants, and perhaps a few domestics to perform particular tasks such as washing. [5] Many of the male servants were purely military personnel there would be a gatekeeper, as well as various numbers of knights and esquires to garrison the castle as a military unit. [6] [7] Yet many of these would also serve other functions, and there would be servants entirely devoted to domestic tasks. At the lower level, these were simply local men recruited from the localities. The higher level positions – in particular those attending on the lord – were often filled by men of rank: sons of the lord's relatives, or his retainers. [8]

The presence of servants of noble birth imposed a social hierarchy on the household that went parallel to the hierarchy dictated by function. [9] This second hierarchy had at its top the steward (alternatively سنشال أو majordomo), who had the overriding responsibility for the domestic affairs of the household. [10] Taking care of the personal wellbeing of the lord and his family were the Chamberlain, who was responsible for the chamber or private living-quarters, and the Master of the Wardrobe, who had the main responsibility for clothing and other domestic items. [10]

Of roughly equal authority as the steward was the marshal. This officer had the militarily vital responsibility for the stables and horses of the household (the "marshalsea"), and was also in charge of discipline. [11] The marshal, and other higher-ranking servants, would have assistants helping them perform their tasks. These – called valets de chambre, grooms or pages, ranking from top to bottom in that order – were most often young boys, [12] although in the larger royal courts the valet de chambres included both young noble courtiers, and often artists, musicians and other specialists who might be of international repute. Assigning these the office of valet was a way of regularising their position within the household.

One of the most important functions of the medieval household was the procuration, storage and preparation of food. This consisted both in feeding the occupants of the residence on a daily basis, and in preparing larger feasts for guests, to maintain the status of the lord. The kitchen was divided into a pantry (for bread, cheese and napery) and a buttery (for wine, ale and beer). These offices were headed by a pantler and a butler respectively. [9] Depending on the size and wealth of the household, these offices would then be subdivided further. The following is a list of some of the offices one could expect to find in a large medieval aristocratic or royal household:

In addition to these offices there was a need for servants to take care of the hunting animals. The master huntsman, or the veneur, held a central position in greater noble households. [15] Likewise, the master falconer was a high-ranking officer, often of noble birth himself. [16] There were spiritual needs to be cared for, and a chapel was a natural part of every large household. [17] These household chapels would be staffed by varying numbers of clerics. The chaplains, confessors and almoners could serve in administrative capacities as well as the religious ones. [18]

Noble households Edit

The households of medieval kings were in many ways simply aristocratic households on a larger scale: as the Burgundian court chronicler Georges Chastellain observed of the splendidly ordered court of the dukes of Burgundy, "after the deeds and exploits of war, which are claims to glory, the household is the first thing that strikes the eye, and which it is, therefore, most necessary to conduct and arrange well." [19] In some ways though, they were essentially different. One major difference was the way in which royal household officials were largely responsible for the governance of the realm, as well as the administration of the household. [20]

The 11th century Capetian kings of France, for instance, "ruled through royal officers who were in many respects indistinguishable from their household officers." [21] These officers – primarily the seneschal, constable, butler, chamberlain and chancellor [21] – would naturally gain extensive powers, and could exploit this power for social advancement. One example of this is the Carolingians of France, who rose from the position of royal stewards – the Mayors of the Palace – to become kings in their own right. [22] It was the father of Charlemagne, Pepin the Short, who gained control of government from the enfeebled Merovingian king Childeric III. [a] Another example can be found in the royal House of Stuart in Scotland, whose family name bore witness to their background of service. [23]

Eventually the central positions of the royal household became little else than honorary titles bestowed upon the greatest families, and not necessarily even dependent on attendance at court. In Flanders, by the thirteenth century, the offices of constable, butler, steward and chamberlain had become the hereditary right of certain high noble families, and held no political significance. [24]

Finally, the royal household differed from most noble households in the size of their military element. If a king was able to muster a substantial force of household knights, this would reduce his dependence on the military service of his subjects. This was the case with Richard II of England, whose one-sided dependence on his household knights – mostly recruited from the county of Cheshire – made him unpopular with his nobility and eventually contributed to his downfall. [25]

In England, the semi-royal household of Edward of Carnarvon, later Edward II when Prince of Wales, is the earliest for which detailed knowledge can be obtained from sources. [26]

Itineration Edit

The medieval aristocratic household was not fixed to one location, but could be more or less permanently on the move. Greater nobles would have estates scattered over large geographical areas, and to maintain proper control of all their possessions it was important to physically inspect the localities on a regular basis. As the master of the horses, travel was the responsibility of the marshal. Everything in the noble household was designed for travel, so that the lord could enjoy the same luxury wherever he went. [27]

Particularly for kings, itineration was a vital part of governance, and in many cases kings would rely on the hospitality of their subjects for maintenance while on the road. This could be a costly affair for the localities visited there was not only the large royal household to cater for, but also the entire royal administration. [28] It was only towards the end of the medieval period, when means of communication improved, that households, both noble and royal, became more permanently attached to one residence. [29]

Regional variations Edit

The aristocratic society centered on the castle originated, as much of medieval culture in general, in Carolingian France, and from there spread over most of Western Europe. [3] In other parts of Europe, the situation was different. On the northern and western fringes of the continent, society was kin-based rather than feudal, and households were organised correspondingly. [30]

In Ireland, the basis for social organisation was the "sept", a clan that could comprise as many as 250 households, or 1250 individuals, all somehow related. [31] In Viking-age Scandinavia, housing arrangements were more humble than those of contemporary France or England, but also here the greater lords would own grand halls wherein they might entertain large numbers of guests. [32]

In the Byzantine Empire, slaves were employed until the end of the Empire, as were eunuchs. [33] Little is known of the living arrangements of the Byzantines, as very few buildings remain. From historical and architectural evidence it is known that, even though castles were rare, the wealthy lived in palaces of varying magnitude, with chapels and gardens, and rich decorations of mosaics and frescoes. [34]

Rural Edit

The households of medieval peasant families were naturally smaller than those of the aristocracy, and as such resembled modern households more. The patterns of marriage fluctuated greatly over the course of the Middle Ages. Even though most of the available evidence concerns the higher classes, and the source material for southern Europe is richer than for the rest, it is still possible to make some rough generalisations. [35] It seems clear that the average age of marriage during the Early Middle Ages was comparatively high, in the early twenties, and quite equal for men and women. The reason for this can be found in traditions brought forward from the Germanic tribes, but equally in the fact that habitation was confined to small areas, a factor that enforced restrictions on population growth. [36] [37] [38]

As more land was won for cultivation, this trend changed. During the High and Late Middle Ages, women were increasingly married away in their teens, leading to higher birth rates. [39] While women would be married once they reached reproductive age, men had to possess independent means of sustenance – to be able to provide for a family – before entering into marriage. [40] For this reason, the average age of marriage for men remained high, in the mid- to late twenties. [41]

Even though peasant households were significantly smaller than aristocratic ones, the wealthiest of these would also employ servants. [42] Service was a natural part of the cycle of life, and it was common for young people to spend some years away from home in the service of another household. [43] This way they would learn the skills needed later in life, and at the same time earn a wage. This was particularly useful for girls, who could put the earnings towards their dowry. [44]

The houses of medieval peasants were of poor quality compared to modern houses. The floor was normally of earth, and there was very little ventilation or sources of light in the form of windows. In addition to the human inhabitants, a number of livestock animals would also reside in the house. [42] Towards the end of the medieval period, however, conditions generally improved. Peasant houses became larger in size, and it became more common to have two rooms, and even a second floor. [45]

Urban Edit

The medieval world was a much less urban society than either the Roman Empire or the modern world. The fall of the Roman Empire had caused a catastrophic de-population of the towns and cities that had existed within the Empire. Between the 10th and 12th centuries, however, a revival of the European city occurred, with an increase in the urbanisation of society. [46]

The practice of sending children away to act as servants was even more common in towns than in the countryside. [43] The inhabitants of towns largely made their livelihood as merchants or artisans, and this activity was strictly controlled by guilds. The members of these guilds would in turn employ young people – primarily boys – as apprentices, to learn the craft and later take a position as guild members themselves. [b] These apprentices made up part of the household – or "family" – as much as the children of the master. [47]

Towards the end of the Middle Ages, the functions and composition of households started to change. This was due primarily to two factors. First of all, the introduction of gunpowder to the field of warfare rendered the castle a less effective defence, and did away with the military function of the household. [48] The result was a household more focused on comfort and luxury, and with a significantly larger proportion of women. [49]

The second factor that brought about change was the early modern ascendancy of the individual, and focus on privacy. [c] Already in the later Middle Ages castles had begun to incorporate an increasing number of private chambers, for the use both of the lord and of his servants. [50] Once the castle was discarded to the benefit of palaces or stately homes, this tendency was reinforced. This did not mean an end to the employment of domestic servants, or even in all cases a reduction in household staff. What it did mean, however, was a realignment whereby the family – in a genealogical sense – became the cornerstone of the household. [51]

أ. ^ The chronicler Einhard sardonically wrote: "Pepin the Short, the father of Charlemagne, held the office for some years, under, if that is the word, King Childeric III. " [52]

ب. ^ It should be mentioned that many – if not most – of these apprentices never achieved guild membership for themselves, but ended up spending their whole life as wage laborers. [53]

ج. ^ The idea of the invention of the individual in Renaissance Italy is primarily associated with Jacob Burckhardt. [54] In spite of later criticism, this thesis is still highly influential. [55]


What did a lord do in medieval times?

People of the العصور الوسطى. A king (or lord) ruled large areas of land. To protect his land from invasion, the king gave parts of it to local lords, who were called vassals. In return, his vassals promised to fight to defend the king's land.

Also, what was the daily life of a lord in the Middle Ages? A day in the life of a medieval lord

Dawn Hear Mass, followed by a breakfast of white bread and wine.
After supper Listen to the news and stories brought by a travelling minstrel, or just sit and talk.
Bedtime When the lord decided he wished to go to bed, the household would have a light supper, say prayers and go to sleep.

In this regard, what did lords and ladies do in medieval times?

Kings, Lords, Ladies, Knights. في medieval times, most of the people were peasants, farmers who worked all the زمن just to grow food. ال lord was expected to pay taxes to the king and provide soldiers when needed. إلى فعل that, the lord was given absolute power over his fief.

What are the duties of a lord?

Under the feudal contract, the lord had the duty to provide the fief for his vassal, to protect him, and to do him justice in his court. In return, the lord had the right to demand the services attached to the fief (military, judicial, administrative) and a right to various &ldquoincomes&rdquo known as feudal incidents.


The Medieval Period - PowerPoint PPT Presentation

يعد موقع PowerShow.com موقعًا رائدًا لمشاركة العروض التقديمية / عرض الشرائح. سواء كان تطبيقك يتعلق بالعمل ، أو الكيفية ، أو التعليم ، أو الطب ، أو المدرسة ، أو الكنيسة ، أو المبيعات ، أو التسويق ، أو التدريب عبر الإنترنت أو لمجرد التسلية ، فإن موقع PowerShow.com يعد مصدرًا رائعًا. والأفضل من ذلك كله ، أن معظم ميزاته الرائعة مجانية وسهلة الاستخدام.

يمكنك استخدام PowerShow.com للبحث عن أمثلة على عروض PowerPoint التقديمية عبر الإنترنت وتنزيلها حول أي موضوع يمكنك تخيله حتى تتمكن من تعلم كيفية تحسين الشرائح والعروض التقديمية مجانًا. أو استخدمه للعثور على عروض تقديمية عالية الجودة لـ PowerPoint وتنزيلها مع شرائح مصورة أو متحركة ستعلمك كيفية القيام بشيء جديد ، مجانًا أيضًا. أو استخدمه لتحميل شرائح PowerPoint الخاصة بك حتى تتمكن من مشاركتها مع المعلمين أو الفصل أو الطلاب أو الرؤساء أو الموظفين أو العملاء أو المستثمرين المحتملين أو العالم. أو استخدمها لإنشاء عروض شرائح صور رائعة حقًا - مع انتقالات ثنائية وثلاثية الأبعاد ورسوم متحركة وخيارات الموسيقى التي يمكنك مشاركتها مع أصدقائك على Facebook أو دوائر Google+. هذا كله مجاني أيضًا!

مقابل رسوم رمزية ، يمكنك الحصول على أفضل خصوصية على الإنترنت في المجال أو الترويج للعروض التقديمية وعروض الشرائح مع أعلى التصنيفات. لكن بصرف النظر عن ذلك فهو مجاني. سنقوم بتحويل عروضك التقديمية وعروض الشرائح إلى تنسيق الفلاش العالمي بكل مجدها الأصلي للوسائط المتعددة ، بما في ذلك الرسوم المتحركة ، وتأثيرات الانتقال ثنائية وثلاثية الأبعاد ، والموسيقى المضمنة أو أي صوت آخر ، أو حتى الفيديو المضمّن في الشرائح. كل هذا مجانا. يمكن مشاهدة معظم العروض التقديمية وعروض الشرائح على PowerShow.com مجانًا ، بل إن الكثير منها مجاني للتنزيل. (يمكنك اختيار ما إذا كنت ستسمح للأشخاص بتنزيل عروض PowerPoint التقديمية الأصلية وعروض شرائح الصور مقابل رسوم أو مجانًا أم لا على الإطلاق.) تحقق من PowerShow.com اليوم - مجانًا. حقا هناك شيء للجميع!

العروض التقديمية مجانًا. أو استخدمه للعثور على عروض تقديمية عالية الجودة لـ PowerPoint وتنزيلها مع شرائح مصورة أو متحركة ستعلمك كيفية القيام بشيء جديد ، مجانًا أيضًا. أو استخدمه لتحميل شرائح PowerPoint الخاصة بك حتى تتمكن من مشاركتها مع المعلمين أو الفصل أو الطلاب أو الرؤساء أو الموظفين أو العملاء أو المستثمرين المحتملين أو العالم. أو استخدمها لإنشاء عروض شرائح صور رائعة حقًا - مع انتقالات ثنائية وثلاثية الأبعاد ورسوم متحركة وخيارات الموسيقى التي يمكنك مشاركتها مع أصدقائك على Facebook أو دوائر Google+. هذا كله مجاني أيضًا!


The true history of lying

Pulled from the latest headlines: “Mayor Caught in a Lie!” “Did Wall Street Lies Create Financial Downfall?” “Web of Lies Led to Murder of Husband!” “‘I Lied My Way to the Top’ Fake Harvard Grad Confesses!” Studies reveal that each and every one of us lies every few minutes, that lying has reached epidemic proportions threatening the very foundations of society, corroding our civil discourse, warping our politics.

Is lying more prevalent now than in the past, more insidious? There are more people in the world than ever before, so odds are good more lies are told than ever before. Television and the internet make it easier than ever to broadcast what we say to untold millions, billions, and given that so much of what we say is false and deceptive, no doubt whatever lies we tell fall on unprecedented numbers of innocent ears. Perhaps things are worse than ever before, that lies will be the end of us.

Historical perspective is always a useful thing and if history tells us anything about lying it tells us that people have always thought there was too much of it and however much of it there was, there was always more of it now than there had ever been before. The 12th-century English courtier and future Bishop of Chartres, John of Salisbury, feared no time had ever been so dangerous for men of honest virtue. According to John, the royal and ecclesiastical courts of Europe teemed with every sort of deceiver and falsifier, with timeservers and wheedlers, gift-givers, actors, mimics, procurers and gossipmongers. The only thing that surpassed their variety was their number “for the foul inundation of their cancerous disease seeps into all so that there is rarely anyone left uncontaminated”.

Long before John, scripture had already warned that “every man is a liar” and after John, throughout the Middle Ages, into and beyond the Renaissance, few people would deny that the problem of lies had reached never-before-witnessed proportions. Writing late in the 16th century, the French skeptic Pierre Charron asked his readers to “observe how all mankind are made up of falsehood and deceit, of tricks and lies, how unfaithful and dangerous, how full of disguise and design all conversation is at present become, but especially, how much more it abounds near [the prince], and how manifestly hypocrisy and dissimulation are the reigning qualities of princes’ courts.”

Until the French Revolution, the problem of lying and hypocrisy often seemed to be experienced most keenly in the courts of the European elite, those hybrid spaces, both public and private, political and domestic, in which eager bureaucrats and all manner of hangers-on sought their fortunes. A zero sum game, fortune hunting required the self-serving courtier to deceive and slander his competitors, to fawn over and flatter his superiors.

A difficult balance to keep. As the English Renaissance writer Nathaniel Walker noted in The Refin’d Courtier, it was a matter of learning how to “demean ourselves acceptably” before our superiors, without appearing willing “to lick the very spittle from under their feet.” In a place seemingly constructed to promote lying and flattery, a breeding ground for plots, conspiracies and coups, in which every friendly face might well conceal devious designs, how should a person respond? Is it acceptable to fight fire with fire, to lie to the liars? Again and again courtiers asked, is it ever acceptable to lie? and again and again they answered, Yes.

Actually, people rarely came out in whole-hearted favour of lies. Almost to a person, medieval and Renaissance writers condemned lies as vile and pernicious. There was tradition behind this opinion. The early fifth-century bishop Augustine had argued that every lie was a sin and every sin must be avoided. No good can come from evil, and even lies told with the best of intentions are sins nonetheless. Augustine’s definition would be repeated incessantly throughout the ensuing centuries, repeated so frequently that historians have too often argued that we can distinguish the Middle Ages from the Renaissance in terms of how people thought about lies. During the Middle Ages, so this story goes, every lie was prohibited (which is different than claiming no one lied – we always have and always will do all sorts of things we shouldn’t), whereas in the Renaissance people became a bit more realistic about what it takes to get on in the world.

But this is simply not the case. John of Salisbury thought there was nothing for it but for the virtuous man to lie to accomplish the good and to protect himself from the evil schemers that everywhere surround him. Christine de Pizan, often thought to be Europe’s first professional writer, had similar thoughts about princesses and noblewomen. The princess should never lie, true, but she must also do her best to maintain peaceful relations with her husband and the other members of the court, between the court and the commoners. When lies are needed to secure these worthy ends, then lie she must.

A sad truth supported this rather pragmatic line of ethical thinking. We live in a fallen and corrupt world, a world so morally adrift and complicated, knotted and entangled, that there are few, perhaps no, moral certainties, and all too many situations in which we will have no choice but to sin to avoid greater sins.

We need moral principles to guide our actions, but principles can conflict with one another, the demand that we be truthful in all our actions may run afoul the demand that we always act with charity towards others. In other words, courtly proponents of mendacity were, more often than not, skeptics and probabilists, finding refuge not in Aristotle’s ethics, but in Cicero’s rhetoric. Like a skilled orator, we must adjust our words and actions to the moment, to the circumstances. Depending upon the circumstances, even the most secure of moral principles may have to give way to others.

The seed of a new idea lay buried within these defences of courtly deceit, slowly germinating, growing and supplanting long-standing ideas about lies. Medieval writers like John and Christine argued that we must sometimes lie to protect ourselves, to protect the state. Theologians disagreed. Civil society, they argued, depends upon the assumption that we deal truthfully and honestly with each other. If we were to deem some lies acceptable, how could we ever trust anyone, trust that, even as you sign this contract, make this promise, you have not secretly judged this to be a moment of permissible mendacity?

This account of social harmony in no way matched the experience of the members of the European courts, neither in the Middle Ages, nor in the Renaissance. From their vantage point, lies seemed very much like the very substance of social cohesion. We lie to protect ourselves and to advance ourselves. We lie to avoid conflict and simply to grease the wheels of social interaction.

“The gentleman courtier is not subject to himself,” wrote Philibert de Vienne in his mid-sixteenth-century satire, The Philosopher of the Court, “if it is necessary to laugh, he laughs, if it is necessary to grieve, he cries, if it is necessary to eat, he eats, and if it is necessary to fast, he fasts.”

He says and does whatever the moment requires, regardless of how he feels or what he thinks. Medieval and early modern courtiers labelled this sort of sycophancy flattery, considered it little more than base mendacity, condemned it roundly, and recommended its practice absolutely. In his Renaissance bestseller, Civil Conversation, Stefano Guazo writes, “The world is full of and subsists by flattery, which is more in fashion than peeked beards and large ruffs. You see how all persons for the sake of peace, and to avoid contention, and that they may appear agreeable in company, comport themselves in the best manner they can to other men’s talk and behavior.” Without lies, they realised, society would fall apart.

So the next time we hear some pundit railing against lying politicians or read some study about the newfound prominence of lying in modern society, maybe we should look between the lines. Rather than worry about the fact that everyone lies, we should concern ourselves with the reasons why we lie. We will always be liars, but that doesn’t mean we shouldn’t always ask ourselves when it is acceptable to lie and when it isn’t.

A History of Lying from the Garden of Eden to the Enlightenment by Dallas G Denery II is published on January 28th by Princeton University Press


Cold Opening [ edit | تحرير المصدر]

جورج - Congratulations, Mr. Bentley Raccoon.

Cyril - I can't believe you would turn my home into a cheap circus!

Bert - The fair looks dismal.

Pig 3 - You think we can get jobs at the fair?

Ralph - You sure you want to sneak that camera?

George/Nicole - Bentley!

(A black knight is charging toward the screen.)

Main Story [ edit | تحرير المصدر]

(On a clear afternoon outside Bentley's house, Bentley outside on the steps watching the driveway, as the title "Medieval Fair!" appears for a few seconds and vanishes.)

Narrator - On a summer afternoon like this, most kids would play or have time with their parents. Of course, Bentley will be looking forward to something He wouldn’t expect. (Lisa comes out of the house.)

ليزا - Bentley? It’s almost lunch time. You’ve been looking at the driveway since Nine.

Bentley - I’m just waiting for the Mail Truck.

ليزا - Bentley, I normally get the mail— (A mail truck arrives at the driveway)

Bentley - Ah. Speak of the. I won’t say it. (The mail truck stops.)

Mailman (Ostrich) - Ah, Bentley. You’re early. (Gives seven envelopes to Him.)

Bentley - Thank You, Sir. (Walks in the house as Lisa follows.)

ليزا - So, why were you looking forward to getting the mail today?

Bentley - Well, today is the day when tickets are delivered to the winners of the Evergreen Medieval Fair’s raffle. ten winners can bring their families.

ليزا - Bentley, winning a raffle like that is difficult. (Bentley gives the mail to George.)

جورج - Oh. Thanks, son. (Goes through the mail.) bill, bill, credit card, junk, junk— Huh? Bentley, There’s a letter for you. (Gives it to Bentley)

Bentley - Huh? (Reads the letter, then drops it.) I. I won. I won!

Nicole - Won what, son? (George picks up the letter and reads it.)

جورج - “Congratulations, Mr. Bentley Raccoon You and your family have won tickets to this year’s Medieval Fair, this weekend. included, are seven Tickets to the fair for the best experience. Signed, the Evergreen Medieval Fair committee”?

Nicole - Wow! when is the fair?

جورج - Uh. this Saturday at 10 AM.

ليزا - Wow. I guess I should have believed in You more, little brother.

Bentley - Don't worry, Lisa. You, Mom, and Dad can come along if You want. as for the three extra tickets. (Notices a sad George.) What's wrong, Dad?

جورج - Huh? Oh, nothing's wrong, son. (Thinking) I wish I could tell Him, but I don’t want to disappoint Him.

(The screen blacks out and fades in the Raccoondominium, where Melissa is talking to Lisa on the phone.)

Melissa - Wow! Your brother won tickets to the medieval fair? He wants to invite us? تمام. We’ll be right there. Where's that? Where the firecrackers are launched tonight? I'll tell Bert and Ralph about it. and thanks. (hangs up the phone.) Ralph? Bert? (Ralph and Bert come to the living room.) a medieval fair is coming to the forest, and Bentley won tickets to it.

Bert - Wow! That's great! Do You agree, Ralph? Ralph? (He sees Ralph sad.) Something wrong?

Ralph - Huh? Oh. I. don't know if I want to go.

Ralph - Well, We need a story for the Evergreen Standard--

Melissa - Ralph Raccoon, We haven't had any days off in months. Chances are, the Sneer Mansion could be where the fair will be.

Ralph - But-- (Melissa pulls Ralph off-screen) Whoa! (Bert looks at the screen and shrugs His shoulders.)

(The Scene changes to the Sneer Courtyard, where Cyril is arguing with Mr. Enfeoff the wolf.)

Cyril - Look, I said it before, and I'll say it again, my mansion is not an open house!!

Mr. Enfeoff- Mr. Sneer, listen to reason. Your mansion will be the centerpiece of the fair. (Cedric walks outside.) besides, the Evergreen Fairgrounds are already full up.

Cyril - One moment, Cedric. I told You, Mr. Enfeoff, I'm not letting You have your fair at my doorstep, and that's that!

Mr. Enfeoff  - Your loss, Mr. Sneer. (Leaves the property.)

Cedric - What were you arguing about, Pop?

Cyril - That flimflam attempted to have His fair on private property.

Cyril - Remember this one thing, Cedric. Fairs and tourist traps, do nothing but decrease house prices. And I’m not going to be the cause of other getting opportunities to acclaim monopolies here. But, I wonder. What will Mr. Enteoff do next?

(The scene changes to the Sneer Gardens, where the pigs are trimming the hedges)

Pig One - You know, trimming The hedges twice a week, can get boring.

Pig Two - Yes, it the locusts are hard to reason with!

Pig Three - And We’re not allowed to use any pesticide. (They hear a shaking of leaves.) What the?

(They see Mr. Enfeoff sneak under the bushes.)

Pig One - An intruder! (The pigs run toward Mr. Enfeoff.)

Mr. Enfeoff - Whoa! Wait! I only came to see this environment. It shows promise for My medieval fair.

Pigs Two and Three - Medieval Fair?

Mr. Enfeoff - Let me have the fair here, tell no one, and I’ll give you a good percentage of the ticket sales.

Pig One - You got a deal, Sir. (He shakes Mr Enfeoff’s paw. as the scene changes to the KNOX-TV station, inside an office, Mr. Knox is talking to George.)

Mr. Knox - I must admit, You’ve worked all night making additional episodes of Chef Surprise, Sir. Did something happen at home? Or maybe You’re wanting to win the employee of the year award?

جورج - Well, neither. as a matter of fact.

سكرتير - I thought I’d let you know that the site of this year’s medieval fair is decided.

Mr. Knox - I said no call— Did You say medieval fair? owned by that lowlife Enfeoff?

Mr. Knox - Yes. Ronald Enfeoff. He's an opportunistic bully. (the screen ripples to a young Mr. Knox reading a book.) When I was in school, I was ridiculed by that no-good cheat. (a young Enteoff whacks the book off a young Knox's hands, as the young wolf laughs.) No matter what I did, Enteoff would lie to avoid getting in trouble, and his bullying of Me would get worse. (Young Knox hides in a boiler room. seconds later young Enteoff pulled young Knox out of the room, and was about to slug Him, but his paw was grabbed by a goat janitor, who shakes his head.) fortunately, the Janitor who witnessed one incident, finally put a stop to it. (The screen ripples back to reality.) To this day, He had been plotting his revenge against me.

جورج - I had no idea. That’s another reason not to go to the fair this Saturday.

Mr. Knox - Another reason?

(The scene changes to Ralph and Melissa.)

Melissa - What do you have against fairs, Ralph? Did something happen?

Ralph - Well, years ago, when Me and George were kids. (the scene ripples to Ralph and George at a younger age wearing medieval attire.) We went to our first medieval fair, and we had fun. Everything went well until.

Melissa - Until one or both of You we’re traumatized by a Dragon? (Young Ralph and Young George glare at the screen) Ha. Sorry.

Ralph - Actually, What happened was that the black knight lost control of his horse, and We were in his path. (a crash was heard) No one got hurt, but Me and George promised each other to never enter a medieval fair, ever again.


شاهد الفيديو: هل تعرف من هو أعظم ملك في العصور الوسطى